*२४. नाम महिमा का अंग ~३३/३५*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~३३/३५*

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*काया काष्ठ में बंधी, देखो आज्ञा आगि१ ।*

*सो मुकती२ ह्वै रज्जबा, नाम अँगारे लागि ॥३३॥*

काष्ठ में अग्नि१ बँधा रहता है किन्तु अँगारा लगने पर काष्ठ जल कर वह अग्नि व्यापक अग्नि में लय हो जाता है, वैसे ही आत्मा को परमात्मा से मिलने की आज्ञा होने पर भी वह देहाध्यास के कारण शरीर में बद्ध है किन्तु निरंतर नाम-स्मरण होने से वह खुल२ जाती है, अर्थात नाम-स्मरण द्वारा ज्ञान होकर आत्मा परमात्मा में अभेद रूप से मिल जाता है ।

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*कर्म काष्ठ कहु क्या करे, जब प्रकटे पावक नांउ ।*

*अठारह भार अघ दहम१ ह्वै, बासदेव२ बलि जांउ ॥३४॥*

जैसे अठारह भार वनस्पति रूप काष्ठ अग्नि के आगे क्या जोर कर सकता है, वह तो भस्म ही हो जाता है वैसे ही नाम-स्मरण द्वारा ज्ञानाग्नि प्रकट होने पर कर्म क्या कर सकते हैं ? वे तो भस्म१ ही हो जाते हैं उस ज्ञानाग्नि२ की हम बलिहारी जाते हैं ।

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*प्रतिमा१ पूजा नाम धरि, नाम तिरे पाषान ।*

*सोई नाम नर उर बस्या, सीझे२ क्यों न सुजान ॥३५॥*

राम कृष्णादि नाम रखने पर ही मूर्ती१ की पूजा होती है, बिना नाम धरे तो कोई भी नहीं पूजता और नाम अंकित होने पर ही सेतु बाँधने के समय पत्थर जल पर तिरे थे । हे बुद्धिमान् ! राम-नाम मनुष्य के हृदय में निरंतर बसा रहे तो यह सिद्धावस्था२ मुक्ति को क्यों नहीं प्राप्त होगा ? अर्थात होगा ही ।

इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “२४. नाम महिमा का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~२९/३२*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~२९/३२*

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*नाहर१ जरख सु मंत्र वश, अबला२ ह्वै असवार ।*

*तो नाम लेत नर नेह सौ, क्यों ना ह्वै करतार ॥२९॥*

बाध१ और जरख भी मंत्र के अधीन हो जाते हैं और उनपर डाकिनी नारी२ बैठकर घूमती है, तो फिर स्नेह पूर्वक ईश्वर का नाम जपने से ईश्वर क्यों न अनुकूल होंगे ?

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*जन जगपति के मध्य मन, द्वै दिशि जीव इक नांउ ।*

*रज्जब राखे नाम मन, तिनकी मैं बलि जांउ ॥३०॥*

भक्त और भगवान् दोनों के मन में एक नामरूप जीव है, अर्थात भक्त भी नाम के आश्रय जीवित रहता है और भगवान के अस्तित्त्व का भी बोध नाम से ही होता है, ऐसे नाम में जो निरंतर अपना मन रखते हैं, मैं उनकी बलिहारी जाता हूँ ।

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*नाम निरंजन जीव है, सो साधु मध्य श्वास ।*

*तो रज्जब हरि क्यों रहे, बिन आये उन पास ॥३१॥*

नाम ही निरंजन राम का जीव है और वह संत के प्रति श्वास के साथ रहता है, अर्थात निरंतर स्मरण रहता है, तो फिर उन संतों के पास आये बिना हरि कैसे रह सकते हैं ?

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*नाम नाज जीवन सबहुं, आदम१ की औलाद२ ।*

*और हु और अहार है, देखर४ दीज्यो दाद३ ॥३२॥*

आदि मानव१ की संतान२ मनुष्य जाति का, भगवान नाम स्मरण रूप नाज ही जीवन है, अर्थात नाम-स्मरण बिना मानव में आत्म-बल की वृद्धि नहीं होती । अन्य पशु, जाति आदि का आहार अन्य वस्तुएँ है, अत: नाम का स्मरण करके नाम-स्मरण द्वारा प्राप्त आत्म-बल को प्रत्यक्ष देखकर४ के साधक को स्मरण की प्रशंसा३ अवश्य करनी चाहिये ।

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~२५/२८*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~२५/२८*

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*नमो नाम महिमा अंनत, बोध न वाणी माँहिं ।*

*रज्जब कहिये कौन विधि, अकल कह्या नहीं जाहि ॥२५॥*

नाम की महिमा अनन्त है, उसे कह सके ऐसा ज्ञान वाणी में तो है ही नहीं फिर किस प्रकार कही जा सकती है ? निज नाम कला विभाग से रहित है अत: उसका यश नहीं कहा जा सकता, हम तो नाम को नमस्कार ही करते हैं ।

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*रज्जब रंचक भजन की, महिमा कही न जाय ।*

*अर्ध नाम पशु१ उद्धरे, नर देखो निरताय२ ॥२६॥*

किंचित मात्र भजन की भी महिमा नहीं कही जा सकती, हे नरो ! विचार करके देखो तो सही आधे नाम के उच्चारण से भी गजराज१ का उद्धार२ हो गया ।

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*आदम१ ईदम२ औलिया३, गहिये अगह अलाह ।*

*सिफत४ नाम की क्या कहूँ, बन्ध अबन्धू बाह५ ॥२७॥*

नाम-समरण की महिमा४ मैं क्या कहूँ, नाम - स्मरण करके यह२ मनुष्य१ संत३ बन जाता है, न ग्रहण किया जाय उस ब्रह्म को आत्मा रूप से ग्रहण करता है, और संसार बन्धन में बँधे हुये प्राणियों को मुक्त कर के धन्य५वाद का पात्र होता है ।

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*सारंग१ सर्प शिशु स्वर सुनत, मगन होत मुर२ मान ।*

*त्यों जगदीश्वर जाप वश, जन रज्जब जिव जान ॥२८॥*

मृग१, सर्प और बच्चा ये तीनों२ वीणा आदि बाजों के स्वर को सुन कर प्रसन्न होते हुये बजाने वाले के अधीन हो जाते हैं, वैसे ही ईश्वर जीव द्वारा किये गये नाम जाप को जानकर प्रसन्न होते हैं और उसके अधीन हो जाते हैं, अर्थात उसकी इच्छानुसार व्यवहार करते हैं, यह यथार्थ ही मानना चाहिये ।

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~२१/२४*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~२१/२४*

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*शशि सांई तारे सुजन, ध्रुव रूपी निज नाँउ ।*

*प्रदक्षिण देही शाम सौं, जन रज्जब वलि जाँउ ॥२१॥*

चन्द्रमा और तारे सांयकाल से ही ध्रुव के परिक्रमा देते हैं, वैसे ही परमात्मा और श्रेष्ठ भक्त निज नाम के प्रदक्षिणा देते हैं, अर्थात नाम के पास ही रहते हैं, ऐसे नाम की मैं दास बलिहारी जाता हूँ ।

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*साधू सांई शीश पर, नाम सदा शिर मौर ।*

*रज्जब रीझ्या देखकर, अकल१ कले२ जहिं ठौर ॥२२॥*

संत तथा परमात्मा के शिर पर नाम सदा मुकट के समान रहता है, अर्थात दोनों ही श्रेष्ठ है, जिस नाम चिन्तन के द्वारा कला-रहित१ परमात्मा भी कला२ धारण करते हैं, उस नाम रूप स्थान को देखकर मैं अति प्रसन्न हूँ ।

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*रज्जब सुमिरन की सिफत१, मो पै कही न जाय ।*

*जा के वश दोनों भये, कुदरत२ सहित खुदाय ॥२३॥*

जिसके वश में माया२ और माया का स्वामी ईश्वर दोनों है, उस नाम सुमिरण की महिमा१ मेरे से कैसे कही जा सकती है ?

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*नमो नाम सम कुछ नहीं, धरे१ अधर२ बिच और ।*

*जन रज्जब ता सौं बँधे, शिवरू शक्ति इक ठौर ॥२४॥*

मायिक१ संसार और परमात्मा२ के मध्य नाम के समान अन्य कुछ भी नहीं है, उस नाम के प्रताप से ब्रह्म और माया दोनों एक भक्तरूप स्थान से बँधे हैं, अर्थात दोनों ही नाम-स्मरण से अधीन हो जाते हैं, उस नाम को नमस्कार है ।

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~१७/२०*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~१७/२०*

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*नख शिख सूरत१ शुक्ल२ मध्य, मनसा वाचा मान ।*

*तैसे रज्जब नाम में, नाम धणी३ परवान४ ॥१७॥*

जैसे नख से शिखा पर्यन्त रूप१ को देखकर मन बलात काम२ में जाता है, वैसे ही मन वचन से नाम को ही यथार्थ३ रूप से नामी४ मानकर नाम में ही मन लगाना चाहिये ।

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*मूल डाल तरु बीज मधि, त्यों जन जगपति नाम ।*

*रज्जब रीझ्या देख कर, बडहु बडी निज ठाम ॥१८॥*

जैसे बीज में मूल, डाल आदि सभी वृक्ष रहता है, वैसे ही नाम में भक्त और भगवान दोनों ही रहते हैं, अर्थात नाम में भगवान् अर्थ रूप से व्यापक रूप से रहते हैं और भक्त का मन नाम में रहता है । इस नाम रूप स्थान को देखकर हम अति प्रसन्न हैं, हमारी नाम रूप जगह बड़े स्थानों से भी बड़ी है ।

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*रज्जब एकहि नाम मध्य, देखी दीरघ ठौर ।*

*संत अनन्त समाव हिं, अस्थल इसा न और ॥१९॥*

एक नाम ही अति विशाल जगह देखी है, जिसमे ज्ञानी योगी, भक्त, कर्मकाण्डी आदि अनन्त संत समाते हैं, अर्थात सभी नाम का चिन्तन करते हैं । नाम साधना के समान साधन रूप स्थान अन्य नहीं है ।

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*बडहुं बडा सांई सही, ताहि बडे सत साध ।*

*दोनों आये नाम में, रज्जब नाम अगाध ॥२०॥*

बड़े जो ब्रह्मादि है उनसे भी बड़ा परमात्मा है, परमात्मा से भी बड़े परमात्मा के प्यारे सच्चे संत हैं और परमात्मा की महिमा नाम में स्थित है, तभी तो नाम चिन्तन से प्रगट होती है, नाम की महिमा अगाध है ।

(क्रमशः)

३१. अन्योन्य भेद कौ अंग २१/२४

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*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

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३१. अन्योन्य भेद कौ अंग २१/२४

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ताही तैं यह जीव है, अहं ममत जब होइ । 

भूलि गयौ निज रूप कौं, सुधि बुधि अपनी खोइ ॥२१॥

जब जीव की इस देह में 'मैं' या 'मेरा' यह ममता हो जाती है, तब यह जीव अपना वास्तविक शुद्ध बुद्ध रूप भूल कर सांसारिक प्रपञ्चों में फंस जाता है ॥२१॥ 

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जो कोई जिज्ञास ह्वै, सद्‌गुरु सरणै जाइ । 

सुन्दर ताहि कृपा करै, ज्ञान कहै समुझाइ ॥२२॥ 

ऐसी स्थिति आने पर यदि कोई जिज्ञासु साधक किसी सद्‌गुरु की शरण में पहुँचता है, तब वे सद्‌गुरु उस पर कृपा कर उस को ज्ञान (यथार्थता) का उपदेश करते हैं । उस को उस की वास्तविक स्थिति भली भाँति समझाते हैं ॥२२॥ 

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वा सौं सद्‌गुरु यौं कहै, समझि आपनौ रूप । 

सकल भेद भ्रम दूरि करि, तूं है तत्व अनूप ॥२३॥ 

वे सद्‌गुरु उस समय उसको यही उपदेश करते हैं - अरे भले आदमी ! तू अपना वास्तविक रूप समझ ! अपने सभी अज्ञानजन्य भ्रम दूर कर ले ! अरे ! तूँ तो शुद्ध बुद्ध निरञ्जन निराकार रूप अनुपम तत्त्व है, तेरा इस अज्ञान से क्या सम्बन्ध ! ॥२३॥ 

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अस्ति होइ सत रूप तब, भाति होइ चैतन्य । 

प्रिय पुनि ह्वै आनन्दमय, आतम ब्रह्म न अन्य ॥२४॥ 

तूँ 'सत्' होने के कारण सदा 'अस्ति'(अविनाशी) है । 'चित्' होने के कारण 'भाति'(सुन्दर तथा चेतन) है तथा ‘आनन्दमय’ होने के कारण सदा 'शिव'(प्रिय = मङ्गलमय) है । अतः हे आत्मा ! तूं ब्रह्मरूप है, अन्य नहीं ॥२४॥ 

(क्रमशः)

= मसकीनदासोत =

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

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*प्रेम भक्ति दिन दिन बधै, सोई ज्ञान विचार ।*

*दादू आतम शोध कर, मथ कर काढ़या सार ॥*

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अथ अध्याय ३ = मसकीनदासोत = आचार्य गरीबदासजी के पश्चात् मसकीनदासजी गद्दी पर विराजे और उनकी शिष्य परम्परा के ही संत अब तक गद्दी पर बैठते आ रहे हैं । जो गद्दी पर बैठे उनका विवरण आचार्य पर्व में आ गया है किन्तु मसकीनदासजी से लेकर आज तक के आचार्यों के अन्य भी शिष्य होते थे । उनकी शिष्य परम्परा के संत ही मसकीनदासोत कहलाते हैं ।

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३ मसकीनदासजी की शिष्य परम्परा = अब उनका ही यथा प्राप्त परिचय इस प्रसंग में दिया जायगा । भक्तमालकार राघवदासजी ने आचार्य मसकीनदासजी के चार शिष्य बताये हैं~ १-फकीरदासजी २ - चेतनदासजी ३- अतीतदासजी ४- ध्यानीबाई । अन्य भी हो सकते हैं किंतु उनका उल्लेख नहीं मिल रहा है । उक्त चारों भी मसकीनदासजी के पुत्र ही थे और शिष्य भी थे इनका ऐसा ही परिचय मिला है ।

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ध्यानी बाई ने साधन शिक्षा, सभा कुमारीजी से ली थी । अतः उनको सभा कुमारीजी की शिष्या भी अन्य ग्रन्थकारों ने लिखा है । मसकीनदासजी के समान ही उक्त तीन शिष्य भी परमविरक्त थे । अतः इन्होंने शिष्य नहीं किया तो कोई बड़ी बात नहीं है । उक्त तीनों खेजड़ाजी, भजनशाल और गरीब-गुहा पर बैठकर भजन ही करते थे । इनको अन्य प्रपंच रुचिकर नहीं था । इन्होंने कोई शिष्य किये भी हों तो उनका स्पष्ट उल्लेख नहीं मिलता है ।

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४ फ़कीरदासजी की शिष्य परम्परा = २- फ़कीरदासजी महाराज के कई शिष्य थे १- क्षेमदासजी २- गोविन्ददासजी ३- गंगारामजी ४- बड़े जैतजी ५- लघुजैतरामजी आदि । किन्तु उनकी शिष्य परम्परा का पता नहीं लगता है फिर कुछ समय पूर्व श्यामदासजी और उनके शिष्य रामनारायणजी बाट बदल फ़कीरदासजी की शिष्य परम्परा में कहे जाते थे । वर्तमान में रामनारायणजी के शिष्य प्रहलाददासजी बाट बदल हैं । इनका एक स्थान सिरोही(शेखावटी) में है । एक स्थान नारायणा में कैरिया वालों की गली में भी है । इस स्थान का एक कूप और भूमि थी ।

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नारायणा के मेलों में कच्चा सामान तोलने के समय इनकी परम्परा के साधु ताखड़ी के बाट बदला करते थे । इससे इनकी बाट बदल संज्ञा हो गई थी । सिरोही के स्थान की परम्परा १- गंगारामजी २- प्रेमदासजी ३- साहिबरामजी ४- क्षेमदासजी ५- भगवानदासजी, आगे तीन पीड़ी का नाम ज्ञात नहीं है । ९- लालदासजी १०- रामधनजी । नारायणा स्थान की परम्परा वि. सं. १८५२ में कुंजदासजी सं. १०४३ में रामदयालजी । सं. १९४४ में सूरतदासजी । सं. १९५२ मनसारामजी, शालगरामजी । सं. २००५ में श्योरामजी, रामनारायणजी, प्रहलाददासजी । उक्त सभी दादूवाणी का विचार करके उसके अनुसार निर्गुण भक्ति करने वाले थे ।

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~१३/१६*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~१३/१६*

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*नर नारायण सौं बड़ा, प्रकट नाम परकास ।*

*दोन्यों आगे नाम के, सेवक स्वामी दास ॥१३॥*

नाम चिन्तन द्वारा ब्रह्मज्ञान रूप प्रकाश प्रकट होकर नर नारायण(विष्णु) से भी बड़ा हो जाता है, अर्थात ब्रह्मरूप हो जाता है । नाम स्मरण के बल से ही सेवक नारायण रूप स्वामी के पास जाता है और नारायण रूप स्वामी सेवक के पास आता है ।

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*रज्जब नाम नराधिपति, अंग१ अनन्त उमराव२ ।*

*दल बल महिमा क्या कहूँ, देख्या विपुल३ बणाव४ ॥१४॥*

नाम तो राजा के समान है और अनन्त साधन१ है वे सरदारों२ के समान हैं । इनके समूह और बल की महिमा में क्या कह सकता३ हूँ ? किन्तु मैनें देखा है, मोह दल को जीतने के लिये, इनकी सजावट महान्४ है ।

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*युग युग राखी नाम की, संकट करी सँभाल ।*

*रज्जब महिमा क्या कहैं, वेद न जाने व्याल१ ॥१५॥*

परमात्मा ने नाम की महिमा प्रति युग में अखंड रक्खी है, नाम चिन्तन करने वालों की दु:ख के समय सहायता की है नाम की महिमा हम तो क्या कह सकते हैं, वेद तथा शेष१ जी भी पूर्ण रूप से नहीं जानते ।

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*रज्जब महिमा नाम की, नर पै कही न जाय ।*

*जाके वश दोउ देखिये, कुदरत सहिय खुदाय ॥१६॥*

जिस नाम के वश में माया और माया के स्वामी ईश्वर दोनों हैं, उस नाम की महिमा मनुष्य से कैसे कही जा सकती है ।

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~९/१२*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~९/१२*

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*रज्जब नाम धणी१ सौं नाम का, दीसे तेज अन्नत ।*

*लीनौ२ घर लौंड़ा३ भया, साखी साधू संत ॥९॥*

राम नाम के नामी१ राम से नाम का प्रताप अत्याधिक दिखाई देता है, देखो, जिन भक्तों ने सविधि नाम लिया२ अर्थात चिन्तन किया उन दशरथादि के धर नामी राम पुत्र३ भी हो गये है, इस की साक्षी श्रेष्ठ संत भी देते हैं ।

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*नाम धणी सौं नाम की, महिमा अधिक बखान ।*

*निज वपु घर तौं बूड गये, नाम तिरे पाषान ॥१०॥*

राम ने अपने शरीर के हाथ से जल पर पत्थर धरे वे तो डूब गये और नल-नील ने राम नाम लिख कर जल पर पत्थर धरे वे तिर गये । अत: नामी से नाम की महिमा अधिक कही जाती है ।

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*फाटै थंभ रू मूरति पिवे, मंदिर मुख दिशि आन ।*

*रज्जब धनि धनि नाम बल, पानि तिरे पाषान ॥११॥*

नाम-स्मरण के बल से प्रह्लाद के लिये स्थम्भ फटा, नामदेव के हाथ से मूर्ति ने दूध पान किया, तथा मंदिर का मुख दूसरी दिशा में हो गया(ये कथाएँ भक्त मालों में प्रसिद्ध हैं) सेतु बाँधते समय जल पर पत्थर तिरे, अत: नाम-स्मरण जन्य शक्ति धन्य है, धन्य है ।

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*नाम हिं राखे प्राण पति, अपनी ठौर१ उठाय ।*

*तो रज्जब ता नाम की, महिमा कही न जाय ॥१२॥*

प्राणपति परमेश्वर भी अपने आकार१ को हटाकर उसके स्थान में अपने नाम को ही रखते हैं, तो फिर उस नाम की महिमा कैसे कही जा सकती है ?

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~५/८*

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*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~५/८*

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*निश्चल ह्वै नाम हिं भजे, एक मुहूरत मन्न ।*

*ता शम कृत मन सब कहैं, वेद रु वेत्ता जन्न ॥५॥*

एक घंटा वा एक क्षण भी जिसका मन निश्चल होकर राम का भजन करता है, तो उसने अपने मन को जीता है, ऐसा वेद तथा सभी विद्धान कहते हैं ।

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*महन्त मुखों सेती१ सुन्या, रज्जब भजन प्रताप ।*

*ज्यो माया२ सौ माया उदय, त्यों नाम निरंजन आप३ ॥६॥*

जैसे पैसे२ से पैसा बढ़ता है, वैसे ही निरंजन ब्रह्म के नाम-चिन्तन से ब्रह्म३ प्राप्त होता है, ऐसा ही भजन का प्रताप महान् संतों के मुख से१ सुना है ।

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*बहु विद्या हूनर१ बहुत, सुमिरण सम नहिं कोय ।*

*रज्जब गुण२ गुण सौं मिले, नाम सु नरहरि३ होय ॥७॥*

विद्या और गुण१ तो बहुत है किन्तु हरि-नाम-स्मरण के समान कोई नहीं है, कारण विद्या और गुणों से तो सांसारिक विषय२ ही प्राप्त होते हैं और नाम-स्मरण से ब्रह्म को प्राप्त होकर ब्रह्म३ ही हो जाता है ।

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*अज्ञान कष्ट सब शक्ति१ में, शिव२ सेवा हरि नाम ।*

*ज्यो भृत३ भामिनि राज घर, सुत संपद् द्वै ठाम ॥८॥*

जैसे दास३ की नारी दासी राजा के घर में रहती है किन्तु उसका पुत्र और भूषणादि धन तथा राज-महल दोनों स्थानों में रहता है, वैसे ही जीवात्मा शरीर में रहता है किन्तु उसका मन और प्रेम माया१ में तथा हरि नाम दोनों में रहता है, माया में रहता है तब तो अज्ञान जन्य कष्ट मिलता है और हरि नाम में रहता है तब ब्रह्म की भक्ति द्वारा ब्रह्म२ को प्राप्त होता है ।

(क्रमशः)

*२४. नाम महिमा का अंग ~१/४*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२४. नाम महिमा का अंग ~१/४*

इस अंग में नाम महिमा सम्बन्धी विचार करेंगे -

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*नमो नाम सम कुछ नहीं, साधु वेद मत माँहिं ।*

*तीरथ व्रत न योग यज्ञ, पटतर कहे न जाँहिं ॥१॥*

संतों तथा वेद मत का विचार करने पर ज्ञात होता है कि - ईश्वर नाम स्मरण के समान कोई भी साधन नहीं है, फिर तीर्थ, व्रत, योग और यज्ञ तो उसके समान कैसे कहे जा सकते हैं, उस नाम को हम नमस्कार करते हैं ।

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*अर्ध नाम सम कुछ नहीं, जप तप तीरथ दान ।*

*षट् कर्म कष्ट रु साधना, समसरि१ नाम न जान ॥२॥*

परमात्मा के आधे नाम के समान भी कुछ नहीं है । जप, तप, तीर्थ, दान तथा ब्राह्मणों के षटकर्म-यजन, याजन, अध्यन, अध्यापन, दान देना और नाना साधन रूप कष्ट नाम-स्मरण के समान१ नहीं जानना चाहिये ।

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*नाम ठाम रोके न कोई, जप तप तीरथ दान ।*

*रज्जब साधन कष्ट सब, सुमिरण सम न बखान ॥३॥*

नाम के स्थान को कोई भी नहीं रोक सकता अर्थात नाम की समता कोई भी नहीं कर सकता, जप, तप, तीर्थ स्नान, दान और भी नाना साधन रूप कष्ट ये सब नाम-स्मरण के समान नहीं कहे जाते ।

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*सकल धर्म हरि नाम मधि, जप तप तीरथ दान ।*

*ज्यों रज्जब वृक्ष बीज में, बाहर द्रसे१ न पान ॥४॥*

जैसे सारा वृक्ष बीज में होता है, बाहर एक पत्ता ही नहीं दिखता१ वैसे ही संपूर्ण धर्म तथा जप, तप, तीर्थ, हरि नाम-स्मरण में आ जाता है, बाहर नहीं रहते अर्थात सबका फल नाम-स्मरण से प्राप्त हो जाता है ।

(क्रमशः)

३१. अन्योन्य भेद कौ अंग १७/२०

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*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

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३१. अन्योन्य भेद कौ अंग १७/२०

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ब्रह्म देह कै मध्य है, अंतहकरण उपाधि । 

तत् संबंधी आतमा, ताहि लगी यह ब्याधि ॥१७॥ 

अन्तःकरण : सांख्यशास्त्रोक्त सृष्टिप्रक्रिया के पच्चीस तत्त्वों में एक अन्तःकरण भी वर्णित है, जो ब्रह्म और देह के बीच सेतु(पुल) का कार्य करता है । इसी अन्तःकरण उपाधि से जब आत्मा का सम्बन्ध हो जाता है तभी इस आत्मा को यह अविद्या रोग लग जाता है ॥१७॥ 

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याही सुद्ध असुद्ध है, याकै ज्ञांन अज्ञांन । 

जड सौं मिलि जडवत भयौ, जीवातम सो जांन ॥१८॥ 

यह जीवात्मा ही अन्तःकरण उपाधि से अविद्याग्रस्त होकर स्वयं को कभी अशुद्ध या कभी शुद्ध या कभी अज्ञानी या ज्ञानी मानता रहता है । यह जड प्रकृति से मिल कर जड के समान व्यवहार करने लगता है । वस्तुतः यह जीवात्मा ज्ञानवान् है ॥१८॥ 

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अस्ति असत सौ जानिये, भाति भयौ जड रूप । 

प्रिय पुनि हूवौ दुःखमय, भूलि पर्यौ भ्रम कूप ॥१९॥ 

यह अविनाशी होता हुआ भी जड(प्रकृति) से सम्बन्ध बनाकर स्वयं को विनाशी(अनित्य) समझने लगता है । स्वयं चेतन होता हुआ भी स्वयं को जड(अनात्म) मानने लगता है । सदा आनन्दमय होता हुआ भी प्रकृति-संयोग के कारण भ्रान्त होता हुआ स्वयं को दुःखमय मानने लगता है । इस प्रकार यह भ्रम(अज्ञान) कूप में जा गिरता है ॥१९॥

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यह लक्षण अज्ञान कौ, देह सु मान्यौ आप । 

सुन्दर या अभिमान तैं, व्यापैं तीनौं ताप ॥२०॥ 

वस्तुतः यह भ्रम अज्ञान का चिह्न है । इसको देह के संसर्ग से जीव ने स्वीकार कर लिया है । श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - 'यह देह मेरा है' - इस देहाभिमान के कारण इस शुद्ध जीवात्मा को त्रिविध लौकिक सन्ताप दुःखी करने लगते हैं ॥२०॥

(क्रमशः)

मांदी स्थान के शाखा रूप स्थान

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

*दादू सब जग दीसै एकला, सेवक स्वामी दोइ ।*

*जगत दुहागी राम बिन, साधु सुहागी सोइ ॥*

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मांदी स्थान के शाखा रूप स्थान- १ मिलकपुर २ बागटा की ढांणी ३ कोटपुतली ४ बहरोड़ ५ विजोरास ६ पावटा ७ बसई ८ पाटन । यह मांदी ग्राम का इतिहास कनिकरामजी स्वामी नारायणा दादूद्वारे वालों ने आत्मरामजी मांदी वालों से प्राप्त करके भेजा था ।

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लालदासजी =गरीबदासजी की परंपरा के स्थान कालख से लालदासजी बीलू के तत्कालीन ठाकुर की प्रार्थना पर १७९० के लगभग आये थे । बीलू का स्थान लालदासजी का ही साधन धाम है । लालदासजी ने बीलू में स्थान बनवाया था । ये अच्छे संत थे ।

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३५ किशनदासजी = मांदी स्थान की शाखा कोटपूतली में प्रथम किशनदासजी सिद्ध पुरुष हुये हैं । उनके भक्त कोटपूतली के वैश्यों ने उनकी प्रशंसा नारनौल के नवाब के आगे की थी । उससे वह नवाब किशनदासजी के दर्शन करने कोट- पूतली आया और किशनदासजी के दर्शन तथा सत्संग से प्रभावित होकर स्थान की सेवा के लिये नवाब ने ४० बीघा भूमि किशनदासजी के भेंट की । कोटपूतली के माली सज्जन के पुत्र नहीं होता था । वह वृद्ध भी हो गया था । किन्तु उसके मन में पुत्र प्राप्ति की अति उत्कट अभिलाषा थी ।

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वह किशनदासजी की शरण में आया और पुत्र प्राप्ति के लिये किशनदासजी से प्रार्थना की । तब किशनदासजी ने कहा~ तेरे पुत्र हो जायगा किन्तु दूसरा पुत्र हो वह हमारे चढ़ाना होगा । उसने मान लिया । फिर उसके दो पुत्र हुये । दूसरा पुत्र किशनदासजी को भेंट कर दिया । वही किशनदासजी का उत्तराधिकारी बना । उनका नाम रामबगसदासजी था ।

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इस प्रकार १- किशनदासजी २- रामबगसदासजी ३- गंगादासजी ४- मोहनदासजी ५- अमरदासजी वर्तमान हैं । इनमें मोहनदासजी अच्छे वैद्य हुये हैं । इन्होंने गोपालदासजी बुवाणी वालों से भी आयुर्वेद संबन्धी अभ्यास किया था तथा कलकत्ता में औषधालय भी खोला था । ये दादूबाग कनखल में आते जाते थे । मैंने इनके दर्शन किये हैं ।

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गरीबदासोतों के स्थान = सामान्य रूप से गरीबदासोत कहते हैं ~हमारे मुख्य स्थान ३६ हैं । १२=मारवाड़ में, १२- शेखावटी में और १२ काठेड़ा में हैं । मुझे जो ज्ञात हुये उनके नाम मैं नीचे दे रहा हूं । देखिये- १-नारायणा दादूधाम, २- गिधाणी, ३- पिलास, ४- छापरी, ५- बिलू(कालख से आये), ६- नलू, ७- चूरू, ८- मलाणा, ९- देवतड़ा, १०- चामू, ११-चैराई(पोकरण फलोदी)महालाणी प्रदेश, १२- रातड़िया, १३- जोधपुर नागौरीगेट तोलारामजी का अस्थल, १४- राजारामजी का स्थल, १५- खांड़ा पलसा घोसियों के मोहल्ले में जो दादू पंथियों के नोहरे के नाम से प्रसिद्ध है, १६- खाचरियावास, १७-भूरडों का वास, १८- वेन्या का वास, १९- रामगढ़(दांता), २०-चंदेरया का वास, २१- मोटलास, २२- वाय, २३- पचार, २४- रेणवाल, २५- रुलाणा, २६- तिकूटया(रामगढ़), २७- कालख, २८- कोटपूतली, २९- बहरोड़, ३०- मांदी, ३१- मलिकपुरा, ३२- बाठाटाकी ढांणी, ३३- विजोरास, ३४- पावटा, ३५- वसई, ३६- पाटन, ३७- मारोठ, ३८-ओसियां, ३९- कासली, ४०- सीतापुरा, ४१- जोबनेर, ४२- मांलामें, ४३- उणियारा में, ४४- नयाग्राम में, इत्यादिक स्थान गरीबदासोतों के हैं ।

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उक्त सभी स्थानों में अच्छे २ संत महात्मा भजनानन्दी, योगी, परोपकारी, दयालु, विरक्त, विद्वान् , ब्रह्मज्ञानी, भगवद् विरही, प्रतिष्ठित, दीनवत्सल, निरभिमानी परमनम्र, क्षमाशील, परम विवेकी इत्यादिक विशेषताओं वाले अनेक संत हुये हैं किन्तु भूत काल के सब महान् संतों के संपूर्ण चरित्र मिलना इस समय सुगम नहीं है । जिन जिन के मुझे मिल सके उन २ के मैंने संक्षिप्त रूप से दे दिये हैं । इति श्री द्वितीय अध्याय समाप्तः

३१. अन्योन्य भेद कौ अंग १३/१६

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*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

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३१. अन्योन्य भेद कौ अंग १३/१६

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सुन्दर जैसैं पुरुष तैं, अंगुरी ह्वै चेतन्य । 

अंगुरी जंत्र बजावई, राग अन्य ही अन्य ॥१३॥ 

जैसे देह में पुरुष चेतन है, उस चेतन पुरुष के संसर्ग से देह की अंगुलि भी चेतन है । उस चेतन अंगुलि के माध्यम से उस जड़ वीणा के तारों से नानाविध राग निकलते हैं ॥१३॥

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पुरुष सु तौ चेतन्य है, अंगुरी अंतहकर्ण । 

सुंदर बाजै जंत्र तनु, शब्द कहै बहु बर्ण ॥१४॥ 

इसका अधिक विस्तार यह समझें - इस जड देह में पुरुष चेतन रूप से अधिष्ठित है । उसी के सम्पर्क से अन्तःकरण से अंगुलिपर्यन्त देह के सभी सूक्ष्म या स्थूल अवयव चेतनता धारण किये देह रूप वादय यन्त्र से समस्त(नानाविध) राग(कृत्य) उत्पन्न होते रहते हैं ॥१४॥ 

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सत अरु चित आनंदमय, ब्रह्म बिशेषण तीन । 

अस्ति भाति प्रिय आतमा, वहै बिशेषण कीन ॥१५॥ 

३. आत्मा के लक्षण : वेदान्तशास्त्र में ब्रह्म का परिचय तीन शब्दों से दिया है - १. सत्, २. चित् एवं ३. आनन्दमय । यहाँ सत् का अर्थ है - अस्ति(सदा वर्तमान = अविनाशी) । २. चित् का अर्थ है – भाति(अर्थात् शोभामय = सुन्दर) । एवं ३. आनन्दमय का अर्थ है – प्रिय('सत्यं शिवं सुन्दरम्' इस शब्दसमूह से भी इसी ब्रह्म का निरूपण है) ॥१५॥

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असत जानि जड दुःखमय, तीन बिशेषण देह । 

उपजै बर्तैं लीन ह्वै, सब बिकार कौ गेह ॥१६॥ 

देह का लक्षण : उसी शास्त्र में देह का परिचय इन तीन शब्दों से दिया है - १. असत्, २. जड, ३. दुःखमय । यहाँ असत् का अर्थ है - विनाशी(अस्थायी) । जड का अर्थ है - अचेतन(चेतनाविहीन) । एवं दुःखमय का अर्थ है - विविध विकारों वाला । इसी से यह १. उत्पत्ति, २. स्थिति एवं ३. विनाश - इन तीन स्थितियों में बदलता रहता है । यह देह सांसारिक सृष्टि का आश्रयस्थल कहलाता है ॥१६॥

(क्रमशः) 

मोतीरामजी

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

*अपने सांई कारणै, क्या क्या नहिं कीजे ?*

*दादू सब आरम्भ तज, अपणा शिर दीजे ॥*

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मोतीरामजी = संतोषदासजी के पश्चात मोतीरामजी भी मांदी में प्रसिद्ध संत हुये हैं । वे नीमकाथाना के पास डाबला के क्षत्रिय सुने जाते हैं । ऐसा भी मांदी ग्राम के वृद्धों से मैंने स्वयं सुना है कि- मोतीरामजी पाटन नरेश के भाई बन्धुओं में थे । वे बाल ब्रह्मचारी, बलवान और भजनानन्दी संत थे ।

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आपने उदयपुर जमात में रहकर डांड पट्टे तथा पहलवानी सीखी थी । आपको लकड़ी चलाने का अच्छा अभ्यास था । पट्टे बाजी में आप माने हुये खिलाड़ी थे । आपका शरीर बहुत फुर्तीला था । सैकड़ों आदमियों को चीरकर बाहर निकल जाते थे । आप माँदी स्थान में रहते थे । आस-पास के ग्रामों के लोगों को मल्ल विद्या की शिक्षा भी देते थे तथा भजन भी करते थे ।

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एक समय मांदी ग्राम की खड़ी फसल को बनजारे चराने लगे । ग्राम के लोगों ने उनको रोका किन्तु वे नहीं रुके । उनके यूथ में भी बलवान् बंजारे थे ।ग्रामवाले मोतीरामजी के पास आये और कहा बनजारों से बहुत अनुनय विनय की किन्तु फिर भी वे नहीं, मानकर खड़ी फसल को नष्ट करा रहे हैं, कुछ लोग उनको रोकने गये थे उनको बनजारों ने पीटा भी है । अब हमारी बारह मास की रोजी केवल आपकी कृपा से बच सकती है ।

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मोतीरामजी को ग्राम-वासियों पर दया आ गई । वे बोले चिन्ता मत करो । भगवान् आपकी फसल की रक्षा करेंगे । फिर मोतीरामजी दादूजी तथा हनुमानजी को प्रणाम करके एक ढाल और दो लकडियाँ लेकर घोड़ी पर चढ़ खेतों में पहुंच गये । घोड़ी को खेजड़ी वृक्ष के बाँधकर, बनजारों को कहा~ तुमको दया नहीं आती, गरीब किसानों की खड़ी फसल नष्ट क्यों कर रहे हो ? अब यदि अपना भला चाहते हो तो शीघ्र बैलों की बालद को खेतों से निकाल कर चले जाओ ।

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मोतीरामजी के उक्त वचन सुनकर बनजारों ने उनका मजाक उड़ाया और कहा~ गांववालों की सहायता करने आया है, कहीं अपनी जान खो देगा । किन्तु मोतीरामजी डरनेवाले नहीं थे । उनका साहस देखकर बनजारों ने दो तीन युवकों को कहा- मोडे की अच्छी प्रकार खबर लो । यह सुनकर मोतीरामजी ने कहा, इनको क्या कहते हो तुम सब ही एक साथ आजाओ, इनको क्यों मरवाना चाहते हो ।

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फिर तो सब बनजारे मोतीरामजी पर टूट पड़े किन्तु मोतीरामजी बाल ब्रह्मचारी, लकड़ी की शिक्षा में निपुण पहलवान, तपस्वी और परोपकारार्थ आये थे । उनके साथी भगवान्, हनुमानजी व दादूजी थे । मोतीरामजी ने अनेक बनजारों को धराशायी कर दिया, शेष प्राण लेकर भाग छूटे । फिर कुछ बूढ़े बनजारे अपनी पगड़ी उतार कर दूर से रक्षा करो रक्षा करो पुकारते हुये आये और मोतीरामजी के चरणों में पगड़ियां रख कर क्षमा मांगने लगे ।

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तब मोतीराम जी ने कहा- बालद को खेतों से निकालो और आगे इस प्रकार किसी ग्राम में न करने की प्रतिज्ञा करो । बनजारों ने वैसा ही किया । उक्त प्रकार मोतीरामजी ने ग्राम की फसल की रक्षा की । यद्यपि वे भजनानन्दी संत थे तो भी आताताइयों को दंड देना उचित ही जान पडा तब ही उन्होंने ऐसा किया था । मोतीरामजी को मांदी ग्राम की जनता अब तक भी धन्यवाद देती है ।

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मोतीरामजी के भक्तरामजी हुये थे । वे भी दयालु संत थे । भूखों को अन्न देते थे, वस्त्रहीनों को वस्त्र देते थे । ये परोपकारी भजनानन्दी थे । इनके क्षमारामजी हुए । ये भी अपनी परंपरा की रक्षा करने वाले अच्छे संत हुये हैं । वर्तमान में आत्मारामजी हैं । उक्त प्रकार गरीबदासोतों के मांदी के थांमे में अच्छे अच्छे संत हुये हैं । वहां की जनता इस संत परंपरा पर पूर्ण श्रद्धा रखती है । इस परंपरा के संत भी सदा जनता के हित में ही रहते हैं ।

(क्रमशः)

३१. अन्योन्य भेद कौ अंग ९/१२

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*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

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३१. अन्योन्य भेद कौ अंग ९/१२

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तेरै अनुभव होइ है, तबहिं जानि हैं बीर । 

मुख तें कही न जात है, सुन्दर सुख की सीर ॥९॥

इस का उत्तर यही है, भाई ! कि जब तुम्हें ऐसे किसी अनुमान का अनुभव होगा तभी तुम समझ पाओगे कि अनुभव क्या और कैसे होते है; क्योंकि किसी प्राप्त सुख का आकार या रूप वाणी से नहीं कहा जा सकता ॥९॥

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कन्या पूछत और त्रिय, पुरुष मिलै कौ सुक्ख । 

सुंदर परसी पीव कौं, तब कछु कहै न मुक्ख ॥१०॥

इस बात को इस उदाहरण से समझ लो - किसी कन्या(नाबालिग लड़की) ने अनेक विवाहित युवतियों से पूछा - पति से संसर्गसुख का क्या और कैसा अनुभव होता है ? परन्तु कोई युवति उसको स्पष्ट उत्तर न दे पायी । कालान्तर में जब उस कन्या का भी विवाह हो गया तो उस से यही प्रश्न पूछा गया तो वह भी इसका स्पष्ट उत्तर न दे पायी ॥१०॥

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गूंगै खाई सरकरा, सुन्दर मन मुसक्याइ । 

सैंन बतावै हाथ सौं, मुख तैं कही न जाइ ॥११॥

वास्तविकता भी यही है, वाणी से कोई आनन्द का यथातथ वर्णन नहीं कर सकता । जैसे कोई गूंगा(मूक) पुरुष गुड खाकर भी उसके माधुर्य का वर्णन करने के लिये कहने पर या तो मुस्करा देता है या कुछ संकेतमात्र करके रह जाता है; वही बात आनन्दप्राप्ति के अनुभव-वर्णन पर भी चरितार्थ होती है । वह भी इधर उधर के संकेतों के अतिरिक्त मुख से इस का स्पष्ट वर्णन नहीं कर सकता ॥११॥

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जिन जिन कौ अनुभव भयौ, तिन तिन पकरी मौंन । 

सुन्दर अनुभव गोपि है, चिन्ह बतावै कौंन ॥१२॥

यही बात आत्मानुभव के विषय में भी समझें । आज तक जितने ज्ञानियों ने आत्मा का अनुभव(साक्षात्कार) किया वे सब भी वाणी से आत्मा का यथातथ वर्णन नहीं कर पाये । पूछने पर भी मौन ही रह गये । महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - सभी अनुभव यथातथ रूप से अवर्णनीय होते हैं । उनका यथातथ आकार या रूप बताने का किसी में साहस नहीं होता है ॥१२॥

(क्रमशः) 

संतोषदासजी

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

*परमारथ को सब किया, आप स्वार्थ नांहि ।*

*परमेश्‍वर परमार्थी, कै साधु कलि मांहि ॥*

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संतोषदासजी = हरिदासजी के दो शिष्य थे । एक संतोषदासजी और दूसरे किशनदासजी । किशनदासजी ने अपना साधन धाम कोटपूतली में बनाया । वे वहां रहकर भजन करने लगे । माँदी ग्राम की सीमा ग्वालियर राज्य से लगती थी । वहाँ बड़ा वन था तथा नदी भी बहती थी । उस निर्जन स्थान में संतोषदासजी ने कई वर्ष कठोर तपस्या की । उनको प्रेमदासजी महाराज के दर्शन हुये और सिद्धावस्था भी प्राप्त हुई ।

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इनके तपस्या करते समय ग्वालियर नरेश भी इनके दर्शन करने आये थे और दर्शन करके अति प्रसन्न हुये थे । आपका उपदेश श्रवण करके आपके योग क्षेम के लिये जागीर भी आपके समर्पण करना चाहते थे किन्तु संतोषदासजी ने स्वीकार नहीं किया । तब राजा महान् संतोषी संत संतोषदासजी को प्रणाम करके लौट गये । तत्कालीन जयपुर नरेश ने भी आपकी यश गाथा सुनी और दर्शनार्थ आये और दर्शन करके अति प्रसन्न हुये और अपनी मनोरथ पूर्ति के लिये कुछ प्रश्न किये ।

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तब संतोषदासजी ने कहा-‘सत्यराम’ ‘दादूराम’ करो । और प्रत्येक प्रश्न का उत्तर देनें के लिये उक्त दोनों मंत्र ही बोलते थे अन्य कुछ नहीं । तब राजा ने संतोषदासजी को दंभी मान लिया । फिर भी अनुनय विनय करके संतोषदासजी को जयपुर ले आया । जयपुर में भी राजा ने जो प्रश्न किये उनका उत्तर भी ‘सत्यराम’ ‘दादूराम’ करो, यही दिया और कहा इनका जप करो इनसे सब मनोरथ सिद्ध हो जायेंगे ।

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यह सुनकर राजा के ह्रदय को क्षोभ हुआ । इससे राजाने कर्मचारियों को आज्ञा दी कि इस साधु को कैद में डाल दो । कर्मचारियों ने वैसा ही किया, संतोषदासजी को कैद में डाल दिया । वे कैद की कोटड़ी में थे किन्तु राजा को हर जगह दीखने लगे । राजा जिधर देखे उधरही सामने संतोषदासजी दीखने लगे । यह देखकर राजा को अति भय हुआ ।फिर संतोषजदासजी को जेल में देखने गया तो जेल में भी विराज रहे हैं और ध्यानस्थ हैं । यह देखकर राजा को अति आश्चर्य हुआ ।

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वह तत्काल संतोषदासजी के चरणों में आ पड़ा और कैद में डालने के लिये किये अपराध के लिये क्षमा याचना की । संत तो क्षमाशील होते ही हैं, क्षमा कर दिया । फिर राजाने उनको अपने यहां ही चातुर्मास में रखकर उनका सत्संग किया । इससे राजा के सब संशय नष्ट हो गये और पूर्ण संतोष हो गया ।

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चातुर्मास समाप्ति पर राजा ने भेंट की किन्तु संतोषदास ने कहा~इस धन का हम क्या करेंगे ? यह तो तुम ही रक्खो । राजा ने कहा~ यह तो आपको समर्पण हो गया है अब मैं इसे नहीं रख सकता । संतोषदासजी ने कहा~ इसको आप अमानत रूप में रखें । हम इसको जहां लगाना उचित समझेंगे तब मंगवालेंगे और उस कार्य में यह धन राशि कम पड़े तो आप और अपने खजाने से भी लगा देना । राजा ने स्वीकार कर लिया ।

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संतोषदासजी मांदी पधार गये । फिर मांदी के पास ही जंगल में नदी के किनारे उस धनराशि को मंगवाकर एक कुआ, बावड़ी व स्थान बनवाया । संतोषदासजी की शिष्य परंपरा के संतों ने वि. सं,१९६२ में एक शिलालेख लगाया है । उसमें लिखा है कि~ अब से १५० वर्ष पूर्व में बावड़ी, कुआ व स्थान का निर्माण संतोषदासजी ने जयपुर नरेश द्वारा चातुर्मास कराकर समाप्ति पर भेंट की गई थी उसी धन राशि से कराया था । संतोषदासजी ख्याति प्राप्त सिद्ध संत थे । इनके ६० शिष्य हुये हैं ।

(क्रमशः)

*२३. ध्यान का अंग ~९/१३*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२३. ध्यान का अंग ~९/१३*

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*ज्यों विषयी पर नारि सौं, अति गति माडे ध्यान ।*

*जन रज्जब जगपति मिले, यूं हरि सौं चित सान ॥९॥*

जैसे कामी नर विशेष कर के पर नारी का ध्यान करता है, वैसे ही यदि हरि के ध्यान में मन लगाया जाय तो जगतपति परमात्मा मिल जाते हैं ।

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*ज्यों भृंगी का ध्यान धर, कीट भृंग ह्वै जाय ।*

*त्यों रज्जब जिव ध्यान धर, जगपति माँहिं समाय ॥१०॥*

जैसे कीट भृंग का ध्यान करके भृंग बन जाता है, वैसे ही जीव ब्रह्म का ध्यान करके ब्रह्म बन जाता है ।

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*पंच तत्त्व घर पंच रस, प्राण तत्त्व घर ध्यान ॥*

*रज्जब रचे बखानियहिं, जो जिहिं ठाहर ठान ॥११॥*

आकाशादि पंच तत्त्वों से रचित पंच ज्ञानेन्द्रियों के घर पंच विषय रूप रस हैं वे विषयों में स्थिर रहती हैं । मन रूप तत्त्व का घर ध्यान है, मन ध्यान में ही स्थिर रहता है । जो जिस स्थान को अपना बनाकर उसमें रत रहता है, उसी का कथन करता है । ईश्वर ध्यान में रत ईश्वर का और मायिक ध्यान में रत माया का कथन करता है ।

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*ध्यान याद सुरति निरति सँभाल, सप्त अष्ट पोषंति१ पाल२ ।*

*धरे३ अधर४ बिच ध्यान जुहोइ, नि५ ध्यान निकट पावे नहीं कोई ॥१२॥*

ध्यान, याद, सुरति, निरति(विचार) सँभालना, इनसे ही सप्त धातु मय स्थूल शरीर का पोषण१ होता है और १.ज्ञानेन्द्रियें पंचक, २.कर्मेन्द्रिय पंचक ३.अन्त:करण चतुष्टय, ४.प्राणदि पंचक, ५.भूत पंचक, ६.काम, ७.त्रिविधकर्म, ८.वासना, इन पुरी अष्ट का भी पालन२ होता है । माया३ तथा ब्रह्म४ के बीच सम्बन्ध करने का कारण ध्यान ही सिद्ध होता है, बिना५ ध्यान निकट रहने पर भी प्रभु नहीं मिलते ।

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*ध्यान म्यान माँहिं रहे, राम काम तरवारि ।*

*रज्जब रुचि के हाथ में, जो जाने सो धारि ॥१३॥*

जैसे म्यान में तलवार रक्खी जाती है, वैसे ही ध्यान में राम तथा काम दोनों ही रक्खे जाते हैं किन्तु विचार द्वारा जिसको अपने कल्याण का कारण समझे उसे ही प्रेम रूप हाथ से ध्यान में रखना चाहिये । कल्याण का साधन राम का ध्यान ही है, अत: राम का ध्यान करना चाहिये, काम का नहीं ।

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इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “२३. ध्यान का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः)

*२३. ध्यान का अंग ~५/८*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२३. ध्यान का अंग ~५/८*

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*कच्छपी दृष्टि सु ध्यान धर, अकल पुरुष की ठौर ।*

*तो रज्जब सहजै मिले, परम पुरुष श्री मौर ॥५॥*

जैसे कछवों का ध्यान अपने अण्डों के स्थान पर ही रहता है, वैसे ही कलारहित परम पुरुष परमात्मा के साक्षात्कार होने के स्थान अष्टदल कमल पर साधक का ध्यान रहे, तो मायापति परमात्मा अनायास मिल जाते हैं ।

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*गऊ जाय वन खण्ड में, धरे वत्स पर ध्यान ।*

*यू रज्जब ह्वै राम सौं, तो पहुंचे हरि थान ॥६॥*

गो वन में चली जाती है किन्तु उसका ध्यान घर में स्थित बच्छे पर रहता है, वैसे ही जीव का ध्यान राम के स्वरूप में रहे तो जीव भी हरि के स्थान को पहुँच जाता है ।

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*जैसे नटनी बरत१ चढ़, धरै कौन विधि ध्यान ।*

*त्यों रज्जब रम राम मधि, मिले प्राण पति प्रान ॥७॥*

जैसे नटनी रस्से१ पर चढ़कर जिस प्रकार रस्से का ध्यान करती है वैसे ही ध्यान द्वारा राम में रमना चाहिये, तब ही प्राणी को प्राणपति परमेश्वर मिलते हैं ।

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*ज्यों कामिनि शिर कुंभ धरि, मन राखे ता माँहिं ।*

*त्यों रज्जब कर राम सौं, कारज विनशे नाँहिं ॥८॥*

जैसे नारी जल से भरा घड़ा शिर पर रहने पर भी सहेली से हँस हँस कर बातें करती है, किन्तु मन घड़े में ही रखती है, इससे घड़ा नहीं पड़ता, वैसे ही सब काम करते हुये मन राम में रखने पर भी कोई कार्य नष्ट नहीं होता ।

(क्रमशः)

*२३. ध्यान का अंग ~१/४*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२३. ध्यान का अंग ~१/४*

इस अंग में ध्यान सम्बन्धी विचार कर रहे हैं -

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*विभूति१ भूत२ भगवंत लग, होहं३ सोहं४ ध्यान ।*

*यथा धूम पावक सहित, रज्जब शून्य समान ॥१॥*

माया१ प्राणी२ और भगवान यह भेद भासता है जब तक ही मैं है३, वह मैं हूँ४ ऐसा ध्यान रहता है, फिर साधन की परिपाकावस्था ज्ञान में तो जैसे काष्ठ को जला कर धूआँ और अग्नि दोनों ही लय हो जाते हैं, वैसे ही ध्यान, ध्याता, ध्येय रूप त्रिपुटी ब्रह्म में लय हो जाती है, उस स्थिति में अद्वैत ही भासता है ।

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*ध्यान रूधिर खीरो भयो, ध्यान सु लोही काम ।*

*तैसे रज्जब ध्यान में, प्राणि पलट ह्वै राम ॥२॥*

जैसे रक्त से दूध और लोही से वीर्य बनता है, वैसे ही ध्यान में स्थित होने से प्राणी बदल कर राम स्वरूप ही हो जाता है ।

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*रज्जब एक हि ध्यान में, नर नारायण होय ।*

*मनसा वाचा कर्मना, कीट भृंग ले जोय ॥३॥*

हम मन वचन कर्म से कहते हैं कि - एक मात्र नारायण के ध्यान में वृत्ति स्थित रहने से नर नारायण बन जाता है, इसका उदाहरण लोक में भी प्रत्यक्ष है देख लो, कीट भृंग का ध्यान करता है तब भृंग ही बन जाता है ।

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*परम पुरुष का ध्यान धर, जैसे चन्द्र चकोर ।*

*जन रज्जब चारों पहर, मेली पलक न कोर ॥४॥*

जैसे चकोर पक्षी रात्रि में चारों पहरों में अपने नेत्रों की पलक के किनारे न मिलाकर चन्द्रमा का ध्यान करता है, वैसे ही परम पुरुष परमात्मा का ध्यान करना चाहिये ।

(क्रमशः)

लययोग की साधना

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

*श्रम न आवै जीव को, अनकिया सब होइ ।*

*दादू मारग महर का, बिरला बूझै कोइ ॥*

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फिर तो संपूर्ण ग्राम के नरनारी हरिदासजी की ही पूजा करने लगे और हरिदासजी के उपदेश के अनुसार हरि कीर्तन दादू वाणी का पाठ सत्संग आदि करने लगे । हरिदासजी ने मांदी ग्राम के निवासियों को उपदेश दिया कि~आप लोग सदा दादूवाणी पढ़ोगे तथा उसकी पूजा करोगे, दादूराम, सत्यराम का जप करते रहोगे । मांस नहीं खाओगे, शराब नहीं पान करोगे, तो प्रभु की कृपा से ग्राम पर कोई भी प्रकार का संकट नहीं आयेगा ।

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उक्त वचन हरिदासजी का सत्य ही हुआ । जब तक उक्त नियम ग्रामवासियों ने पालन किये तब तक ग्राम में परम शांति ही रही । तब से ही मांदी ग्राम दादूपंथी संतो का निवास स्थान बन गया था । अब भी हरिदासजी की शिष्य परंपरा के संत वहां निवास करते हैं । एक समय तालाब खोदते समय हनुमानजी की एक मूर्ति मिली तब से संतों ने हनुमानजी की पूजा करने की आज्ञा दे दी थी । अतः हनुमानजी की भी पूजा स्थान में होती है और दादू वाणी मंदिर तथा दादूजी की पूजा तो वहां मुख्यरूप से होती ही है ।

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हरिदासजी मांदी में ही ब्रह्मलीन हुये थे । उनकी समाधि मांदी में ही है । मांदी में अब भी हरिदासजी की प्रतिष्ठा बहुत है । उधर प्रेमदासजी महाराज एक समय खोरबसईसे अन्यत्र पधारने लगे तब मार्ग में एक श्रीमान् सेठ की पुत्री जिसमें बड़ को छोड़कर आया था वह जिन्द आता था । वह जिन्द आता था । वह प्रेतावस्था में नग्न खड़ी थी और पिता आदि की बात नहीं सुन रही थी तथा उनके कहने पर भी वस्त्र नहीं पहन रही थी ।

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जब प्रेमदासजी उस मार्ग से निकले और उन्होंने ज्यों ही ‘सत्यराम’ ‘दादूराम’ का उच्चारण किया त्यों ही वह जिन्द लड़की के शरीर से बाहर चला गया । जिन्द के के निकलते ही लड़की को होश आया । वह शीघ्रता से दौड़ी और अपने वस्त्र उठाकर पहनने लगी । वस्त्र पहनकर प्रेमदासजी को प्रणाम करने लगी । सेठ समझ गया कि महाराज के आने से ‘सत्यराम’ ‘दादूराम’सुनने से लड़की के शरीर से जिन्द निकला है । अतः सेठ ने प्रेमदासजी से प्रार्थना की कि महाराज ! जिन्द लड़की को बहुत तंग करता है । इस मेरी पुत्री पर कृपा करके इसे इस दुःख से बचाओ ।

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फिर प्रेमदासजी ने जिन्द से कहा~इस लड़की के देह में पुनः नहीं आना । जिन्द ने स्वीकार कर लिया कि नहीं आऊंगा । फिर वह उस प्रदेश से अन्यत्र ही चला गया । पुनः उस लड़की के शरीर में नहीं आया । प्रेमदासजी दादूवाणी में कथित लययोग की साधना करके सिद्धावस्था को प्राप्त हुये थे । वे सदा अपनी मनोवृत्ति को ब्रह्म स्वरूप में ही लीन रखते थे । वे दादूवाणी का ही विचार करते थे । अधिकारियों को उपदेश भी देते थे । आपकी समाधि मिलकपुर में है । अब भी आपकी समाधि बहुत पुजती है । मिलकपुर खोरबसई से लगभग चार मील दूर ही है ।

(क्रमशः)

३१. अन्योन्य भेद कौ अंग ५/८

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*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

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३१. अन्योन्य भेद कौ अंग ५/८

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देह तमूरा ठाट जड, जीभ तार तिहिं लाग । 

सुन्दर चेतन चतुर बिन, कौंन बजावै राग ॥५॥

२ . वीणा(या तमूरा) की तुलना द्वारा ज्ञानी की प्रशंसा : यहाँ यह वीणा या तानपूरा, इस के ये साज(ठाट), इस के ये तार, और मनुष्य की जिह्वा - सभी कुछ तो अचेतन(जड) है । अतः कुशल चेतन(आत्मा) के विना कौन इस देह रूप तन्त्री से अनुपम राग निकाल(बजा) सकता है ! ॥५॥

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जीभ तार दोऊ बजहिं, सुन्दर देखहु आइ । 

एक बजावत देखिये, एक न देख्या जाइ ॥६॥

श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - आप ध्यानपूर्वक देखिये - यहाँ जिह्वा एवं तार दोनों बज रहे हैं । ये दोनों बजते हुए दीख रहे हैं; परन्तु इन को बजाने वाला नहीं दिखायी दे रहा ! ॥६॥

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एक कह्या अनुमानि करि, एक देखिये अक्ष । 

सुन्दर अनुभव होइ जब, तब देखिय प्रत्यक्ष ॥७॥

यद्यपि हम यहाँ एक(बजने वाले) को तो प्रत्यक्ष देख रहे हैं; परन्तु दूसरे(बजाने वाले) को अनुमान से ही जान पा रहे हैं कि दूसरा भी कोई है । यह अनुमान से जाना जा रहा भी अनुभव से ही प्रत्यक्षतः जाना जा सकता है ॥७॥

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किनहूं पूछ्यौ फेरि कैं, अनुभव कैसी होइ । 

सुन्दर तुम अनुभव कही, चिन्ह बतावौ कोइ ॥८॥

तब कोई यह प्रश्न करे कि इस अनुमान से ज्ञेय का यह प्रत्यक्ष अनुभव कैसे होता है ? तुमने उस का जिस प्रकार से अनुभव किया, इस की विधि हमें भी बताओ ? ॥८॥

(क्रमशः) 

*२२. अजपा जाप का अंग ~२१/२५*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२२. अजपा जाप का अंग ~२१/२५*

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*सुरता सुई समान है, रज्जब वैद्य विवेक ।*

*अम्बलबेत आराध में, उभय वस्तु ह्वै एक ॥२१॥*

जैसे वैद्य सुई को अम्बलबेत नींबू में रख देता है तब वह गल कर अम्बलबेत रूप ही हो जाती है, वैसे ही विवेक युक्त साधक वृत्ति को अजपा जाप रूप उपासना में रखता है तब वही भी ब्रह्म रूप ही हो जाता है इस प्रकार नींबू और सुई तथा जीव और ब्रह्म दोनों वस्तु एक हो जाती हैं ।

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*सुमिरण शून्य समान है, आतम अभ्र अनेक ।*

*रज्जब वायु विचार मिल, बाट बटाऊ एक ॥२२॥*

जैसे आकाश में अनेक बादल दिखाई देते हैं, वे सभी वायु द्वारा एक मार्ग से चलकर आकाश में ही लय हो जाते हैं, वैसे ही स्मरण में संलग्न अनेक साधक आत्माएँ पथिक भी विचार द्वारा एक अजपा जाप मार्ग से ब्रह्म में ही लय होते हैं ।

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*नाम लिहारी१ नापिगा२, नदी नाथ३ निज नांउ ।*

*पंथ पथिक मिल एक ह्वै, यहु अजपा बलि जांउ ॥२३॥*

जैसे सभी नदियां२ विभिन्न मार्गों से चलकर समुद्र३ में जाते ही, वे मार्ग और जल सभी समुद्र में मिलकर एक हो जाते हैं, वैसे ही निज नाम का स्मरण करने वाले१ सभी साधक और साधन अजपा जाप की परिपाकावस्था में जाते ही सब ब्रह्म में मिलकर अद्वैत ब्रह्म रूप ही हो जाते हैं, यह एक हो जाना ही अजपा जाप है, हम इस अवस्था की बलिहारी जाते हैं ।

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*जिस नुकते१ साहिब स्रव२हिं, सही३ सु अजपा जाप ।*

*रज्जब पावे प्राण सो, जा जीवहिं दे आप ॥२४॥*

जिस सूक्ष्म साधन१ से भगवान दया२ करते हैं, वही सच्चा३ अजपा जाप है । यह अजपा जाप साधन, जिस जीव को स्वयं भगवान देते हैं, उसी प्राणी को प्राप्त होता है ।

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*प्रेम प्रीति हित नेह सु यारी, राम मुहब्बत सुरति सँभारी ।*

*रज्जब रत रुचि धुन सु आगे, द्वादश कला लगन को लागे ॥२५॥*

१.प्रेम, २.प्रीति, ३.हित, ४.स्नेह, ५.यारी, ६.राग, ७.मुहब्बत, ८.सुरति, ९.सँभारना, १०.रत होना, ११.रुचि, १२.धुन, ये जो प्रेम की द्वादश कला है, इन से आगे अजपा जाप में कोई विरले साधक की ही लगन लगती है अर्थात अद्वैत् स्थिति को विरला ही प्राप्त होता है ।

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इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “२२. अजपा जाप का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः)

मांदी ग्राम में

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🌷*卐 श्री दादूदयालवे नम: 卐*🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

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*दादू निर्गुणं नामं मई, हृदय भाव प्रवर्त्तितम् ।*

*भ्रमं कर्मं किल्विषं, माया मोहं कंपितम् ॥*

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मांदी ग्राम में उस समय अनेक उपद्रव हो रहे थे । भैरू की उपासना का अधिक प्रचार था, पशुबलि, मदिरापान मांस भक्षण आदि की भरमार थी । भयंकर रोगों का भी आक्रमण हो रहा था । सेवड़े लोग तंत्र मंत्रों के बहाने से जनता को लूट रहे थे । ग्राम के सज्जन लोग उक्त व्यवहार से व्यथित थे । वे चाहते थे कि कोई समर्थ संत यहां पधारें तब ही उक्त उपद्रव रुक सकते हैं । अतः प्रेमदासजी की महिमा सुनकर मांदी ग्राम के सज्जन उनके पास गये और उनका दर्शन करके अति हर्षित हुये । प्रणामादि करके पास बैठ गये । फिर अपने ग्राम की उक्त स्थिति सुना कर प्रार्थना की~ आप हमारे ग्राम मांदी में पधार करके ग्राम का उद्धार करें ।

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हरिदासजी = प्रेमदासजी महाराज तो सिद्धि पुरुष थे, मांदी ग्राम के भक्तों की प्रार्थना सुनकर मांदी ग्राम की संपूर्ण स्थिति को जान गये । फिर अपने शिष्य हरिदासजी को आज्ञा दी~ तुम इन भक्तों के साथ मांदी ग्राम में जाकर पाखंडियो से ग्राम की जनता को बचाओ और हरि भक्ति का प्रचार करके ग्राम का उद्धार करो । अपने गुरुदेव प्रेमदासजी की आज्ञा पाकर हरिदासजी गुरुजी को प्रणाम करके मांदी ग्राम के भक्तों के साथ मांदी ग्राम को पधारे । फिर प्रेमदासजी उस स्थान से अन्यत्र चले गये ।

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हरिदासजी ने मांदी ग्राम में आकर देखा तो घर घर में सेवडों द्वारा टामन टूमन, जंत्र मंत्र, डोरे लगाये हुये हैं और ग्राम की भोली जनता सेवडों द्वारा दुःख में पड़ी हुई है और कई भयंकर रोग भी ग्राम में फैले हुये हैं । उनको निमित्त बनाकर दंभी लोग जंत्र मंत्रादि के बहाने बना कर भोली जनता को जाल में फंसा रखा है । फिर हरिदासजी ने अपना कर्तव्य निश्चय करके ग्राम में प्रचार आरंभ किया कि-देखो सज्जनों ये जंत्र मंत्रादि करने पर भी आप लोग दुःखों से मुक्त नहीं हुये हैं । अतः मैं आप लोगों को उपाय बताता हूँ वह करो तो अवश्य वर्तमान में जो आप को दुःख सता रहे हैं, वे सब मिट जायेंगे ।

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जनता दुःख से छूटना तो चाहती ही थी । किन्तु सेवडों ने प्रचार किया कि साधु की बात मानकर यदि वर्तमान भैरव आदि की उपासना छोड़ दोगे तो भैरव रुष्ट होकर अधिक दुःख देगा । किन्तु हरिदासजी ने कहा~ भैरव आप का कुछ नहीं बिगाड़ेंगे । अवश्य ही आपको बहकाने वाले कुछ उपद्रव कर सकते हैं किन्तु भगवान् अति शीघ्र उस उपद्रव को नष्ट करके आप सबको सुख प्रदान करेंगे । आप मेरे वचनों पर विश्वास करो । हरिदासजी भी सिद्ध संत माने जाते थे ।

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अतः ग्राम के लोगों ने उनकी बात मानना स्वीकार कर लिया तब हरिदासजी ने कहा~अपने-अपने घरों से सब जंत्र मंत्र तोड़ कर फैंक दो । घर घर में हरि नाम का संकीर्तन करो, दादू वाणी का पाठ करो, सत्संग करो, सफाई से रहो । ग्राम वासियों ने हरिदासजी की आज्ञानुसार ही किया । सब जंत्र मंत्र हटा दिये । फिर दूध देने वाले पशु-गाय, भैंस बकरी आदि के स्थनों से दूध न निकल कर रक्त निकलने लगा ।

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यह देखकर लोग भयभीत हुये और कहने लगे । यह क्या हुआ ? सेवडों ने कहा~देवी देवताओं का प्रकोप हुआ है । साधु का कहना मानने से ही ऐसा हुआ है । ग्राम के सब घरों में हाहाकार मच गया । संतों की बुराई होने लगी । दंभी सेवड़े अति प्रसन्न हुये । महात्मा हरिदासजी चौपाल में थे । ग्राम के नर-नारी सब उनके पास आकर अपनी स्थिति बताने लगे ।

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हरिदासजी ने कहा~चिन्ता मत करो अभी शीघ्र ही भगवान् ठीक कर देंगे । यह कह कर अपने गुरु प्रेमदासजी तथा दादूजी का स्मरण करके अपने कमंडलु से जल लेकर “सत्यराम दादूराम” मंत्र बोलते हुये सब नर नारियों पर छिड़क दिया और अपने कमंडलु में भर-भर के के सब को जल दे दिया और कहा कि अपने सब पशुओं तथा घरों में यह जल छिड़क दो, भगवान् सब ठीक कर देंगे । जनता ने हरिदासजी की आज्ञानुसार ही किया । उससे सब उपद्रव शांत होकर ग्राम में आनन्द की लहर चल पड़ी ।

(क्रमशः)

३१. अन्योन्य भेद कौ अंग १/४

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*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

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३१. अन्योन्य भेद कौ अंग १/४

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१ज्ञान की विभिन्न पद्धतियों का निरूपण –

सुन्दर ज्ञानी नृपति कै, सेना है चतुरंग । 

रथ अश्व गज त्रय अवस्था, इन्द्रिय पाइक संग ॥१॥

१राजा की समता से ज्ञानी की प्रशंसा : महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - जैसे लोक में किसी राजा के पास चतुरङ्गिणी(रथ, अश्व, गज एवं पैदल - इन चार अङ्गों वाली) सेना में १. रथ, २. घोड़े, ३. हाथी एवं पैदल सेना होती है; उसी प्रकार ज्ञानी साधक के पास भी चार अङ्गों वाली सेना होती है । ज्ञानी की सेना में उसका १. श्रवण ही रथसेना है, २. मनन अश्वसेना है तथा ३. निदिध्यासन अवस्था उसकी गजसेना है एवं ४. उसकी इन्द्रियाँ ही उस की पैदल सेना(पाइक) है ॥१॥

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तुरिया सिंघासन कियौ, तुरियातीत सु वोक । 

ज्ञान छत्र है सीस पर, सुन्दर हर्ष न शोक ॥२॥

उस ज्ञानी की तुर्य(चतुर्थ) अवस्था उसका सिंहासन है तथा उसकी तुर्यातीत अवस्था उसका ओक(वास स्थान = राजप्रासाद, महल) है । ज्ञानी का ज्ञान उसका छत्र है । इन सबल साधनों के कारण वह ज्ञानी भी एक बलवान् राजा के समान ही अपने ज्ञानसाम्राज्य पर निष्कण्टक(निर्विघ्न) शासन करता है ॥२॥

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रथ चौवीस हु तत्व कौ, कर्म सुभासुभ बैल । 

सुन्दर ज्ञानी सारथी१, करै दशौं दिशि सैल ॥३॥

शास्त्रोक्त २४ तत्त्व ही उसकी लौकिक जीवनयात्रा का साधन रथ है । उस के शुभाशुभ कर्म ही उस रथ में जुते हुए बैल हैं । श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - स्वयं वह ज्ञानी ही उस रथ का सारथि(सञ्चालक) है१ । इस प्रकार वह दशों दिशाओं की अपनी यात्रा(सैल) विना किसी विघ्न बाधा के पूर्ण करता है ॥३॥ (१ आत्मानं रथिनं विद्धि, शरीरं रथमेव च । - उपनिषद्)

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तीनौं गुन इंद्रिय सकल, ये सब चालै गैल । 

सुन्दर बिचरत जगत मंहिं, ताहि न लागै मैल ॥४॥

सत्त्व, रज एवं तम - ये तीन गुण एवं उस की दशों इन्द्रियाँ ही उसके अनुचर(पीछे चलने वाले सहायक) हैं । इस प्रकार वह ज्ञानी इन साधनों से अपनी जीवनयात्रा निर्विकार भाव से पूर्ण करता रहता है ॥४॥ (१)

(क्रमशः)