*= युगलबाईजी थांभा =*

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

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*श्रम न आवै जीव को, अनकिया सब होइ ।*

*दादू मारग महर का, बिरला बूझै कोइ ॥*

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*अथ अध्याय ६* 

*= युगलबाईजी थांभा =* 

खालसे में तीसरा और चौथा थांबा युगलबाईजी का है । ईश्वर की प्रेरणा से दादूजी द्वारा दिए गये लवंग एवं काली मिर्च प्रसाद से वि. सं. १६३६ श्रावण शुक्ला द्वितीया को युगल{एक साथ दो} बाइयों का जन्म दामोदर व्यास की पत्नि उमा के गर्भ से हुआ था, इससे उनकी संज्ञा युगल बाई प्रसिद्ध थी । वैसे उनके नाम सभाकुमारी और रूप- कुमारी थे । आगे चल कर उनको संतगण रामकुमारी, श्यामकुमारी नामों से बोलते थे । 

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लवंग फल स्वरूप में द्विज नारी ने प्राप्त कर गर्भ धारण किया और समय पाकर क्रमशः गरीब व मसकीन नामक बालकों को जन्म दिया, फिर एक-दो वर्ष के अन्तराल के बाद काली मिर्च प्रसाद- प्रभाव से नौवें मांस युगल कन्याऔं को जन्म दिया । गुरुदेव की कृपा से द्विज दामोदर के घर सुन्दर चार सन्ताने खेलने लगी । संत-प्रसाद पाकर उसके आनन्द का वारपार नहीं था ।

अविगत अगोचर परमेश्वर की लीला कौन जान सकता है? उसके गुणों का व्याख्यान कौन कर सकता है? जब साधारण बाजीगर की लीला कोई नहीं समझ सकता, तो फिर श्री हरि जैसे जगत् को नचाने वाले महान् बाजीगर की माया साधारण जन भला कैसे जान सकता है । जैसे ब्रह्मा की मानसिक संकल्प शक्ति से सनकादिक उत्पन्न हु ए। वैसे ही दादूजी महाराज के (वरदान) प्रसाद से विप्र कन्या उमा ने चार सन्ताने गरीबदास, मस्कीन दास, रामा और श्यामा बाईयां वरदान स्वरूप प्रगट हुए। विक्रम समवत् १६३२ में गरीब दास और १६३४ में मस्कीन दास, १६३६ में दोनों युगल कन्यायें(रामाकुमारी व श्यामा कुमारी) ने जन्म लिया । 

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भगवत स्वरूप दादू जी महाराज द्वारा देव कुसुम (लवंग) प्रसाद व वरदान पाकर द्विज सेवक दामोदर एवं उमा अत्यन्न हर्षित रहने लगे । उक्त चारों सन्तान हरि आज्ञा से दादू जी के वर देने पर महा योगेश्वर दादू जी की इच्छा मात्र से हुई थी । कैसे? जैसे ब्रह्मा ने सनकादि आदि की सृष्टि मन की इच्छा मात्र से ही मानस सृष्टि की थी और विश्वामित्र ने अपनी इच्छा से तपो बल द्वारा सृष्टि रची थी । 

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एक हजार कन्याओं के सहित अद्भूत विमान को कर्दम ने मानसी सृष्टि तपोबल से ही की थी । वसिष्ठ ने नभ में मानसी सृष्टि रूप कुटिया तपो बल से ही रचि थी । मत्सेन्द्रनाथ जी ने गोरक्षनाथ की उत्पत्ति तपो बल से मनके द्वारा ही की थी । युवनाश्व के पेट से मानधाता का जन्म इतिहास में अति प्रसिद्ध है । महाभारत वनप. १२६, २७, २८ । वैसे ही दादू जी ने भी भगवत् आज्ञा से उक्त चार व्यक्ति योग रूप तपोबल से ही उत्पन्न किये थे । 

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योगियों में यह सामर्थ्य हो इसमें तो कहना ही क्या है ? राक्षस भी अपनी मायिक सृष्टि रच देतें हैं । द्रोपदी और धृष्टद्युम्न भी बिना बिन्दु के ही उत्पन्न हुये थे । वे मायिक भी नहीं थे । मत्सेन्द्रनाथ भी योग बल से मत्स्य से मानव बने थे । यह इतिहास पुराणादि में प्रसिद्ध है । ईश्वर की तथा ब्रह्मरूप संतों की शक्ति विचित्र होती है । उनके लिए ऐसी बात असम्भव नहीं है ।

(क्रमशः) 

*४७. अध्यातम कौ अंग ४५/४८*

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*#पं०श्रीजगजीवनदासजीकीअनभैवाणी*

*श्रद्धेय श्री Tapasvi @Ram Gopal Das की प्रेरणा से*

*वाणी-अर्थ सौजन्य ~ Meta AI*

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*४७. अध्यातम कौ अंग ४५/४८*

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कहि जगजीवन सांस मंहि, रांम निरंजन वास ।

ज्यूं चात्रिग२ जल बूंद कों, यों जन पिव पिव प्यास ॥४५॥

(२. चात्रिग=चातक पक्षी, जो स्वाति नक्षत्र में मेघवृष्टि का जल ही पीता है)

संत जगजीवन जी कहते हैं साँसों में ही निरंजन राम का वास है । जैसे चातक पक्षी को स्वाति की बूंद की प्यास लगी रहती है, वैसे ही भक्त जन पिय-पिय की रट लगाए रहता है ।

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कहि जगजीवन खेलतां, खाता पीता राम ।

हंसतां रोवतां बोलतां, एक निरंजन नाम ॥४६॥

संत जगजीवन जी कहते हैं, ज्ञानी भक्त के लिए तो खेलते हुए, खाते-पीते हुए, हँसते हुए, रोते हुए, बोलते हुए - हर क्रिया में बस एक ही निरंजन राम का नाम रहता है । वह हर काम करते हुए भी राम को नहीं भूलता, उसका हर श्वास ही राम-नाम हो जाता है ।

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कहि जगजीवन जोग मंहि, भाव भगति रस भोग ।

ए अध्यातम अलख हरि, तिहि तन हरष न सोक ॥४७॥

संत जगजीवन जी कहते हैं, सच्चा योग तो वही है जहाँ भाव-भरी भक्ति का रस भोगा जाए । जो अध्यात्म के द्वारा उस अलख हरि को पा लेता है, उसके शरीर में न तो ज्यादा खुशी रहती है, न ज्यादा दुःख । वह हर हाल में एक समान रहता है ।

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कहि जगजीवन कंवल मंहि, किरण अनंत कहंत ।

केवल करता बिसंभर, अबिगत आप रहंत ॥४८॥

संत जगजीवन जी कहते हैं, हमारे हृदय-कमल के अंदर उस परमात्मा की अनंत किरणें चमक रही हैं । वही एक करतार सबका भरण-पोषण करने वाला है, वही बिसंभर है, जो खुद अव्यक्त रूप से सबमें रहता है ।

(क्रमशः) 

*४७. अध्यातम कौ अंग ४१/४४*

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*#पं०श्रीजगजीवनदासजीकीअनभैवाणी*

*श्रद्धेय श्री Tapasvi @Ram Gopal Das की प्रेरणा से*

*वाणी-अर्थ सौजन्य ~ Meta AI*

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*४७. अध्यातम कौ अंग ४१/४४*

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कहि जगजीवन संजमी, हरी भजि रांम अगाध ।

सात द्वीप नौ खंड मैं, एक कोइ कै आध ॥४१॥

संत जगजीवन जी कहते हैं संयमी बन कर अगाध राम-हरि को भजो । सात द्वीप और नौ खंड में ऐसा कोई बिरला ही है जो आधा भी भजता हो, अर्थात् सच्चा भक्त बहुत ही दुर्लभ है ।

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कहि जगजीवन जुगत मंहि, भाव भगति जस जोग ।

रांम ह्रिदै महिं राखि हरि, कदै न व्यापै रोग ॥४२॥

संत जगजीवन जी कहते हैं युक्ति के साथ भाव-भक्ति जैसा योग करो । हरि राम को हृदय में रखो, तो कभी कोई रोग नहीं व्यापेगा ।

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कहि जगजीवन तेज मंहि, सेज तिरै ज्यूं नांव ।

भगति अखंडित सो करै, जा के पूरे भाव ॥४३॥

संत जगजीवन जी कहते हैं तेज के भीतर वह इस प्रकार है जैसे पानी पर नाव तिरती है । अखण्ड भक्ति वही कर पाता है जिसके भाव पूरे होते हैं ।

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कहि जगजीवन उनमनी१, उपजै जोग जुगति ।

कोइ जन जाणैं जौहरी, हरि भजि हरि की गति ॥४४॥

(१. उनमनी=चित्त की एकाग्र अवस्था)

संत जगजीवन जी कहते हैं उनमनी अवस्था में योग की युक्ति उपजती है । कोई जौहरी जैसा पारखी जन ही हरि को भज कर हरि की गति को जानता है ।

(क्रमशः) 

*२८. साधु असाधु परीक्षा का अंग ~५/८*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२८. साधु असाधु परीक्षा का अंग ~५/८*

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*आकार भार दौन्यों द्रसहिं, कंकर पुन: कपूर ।*

*उभय चढे आकाश दिशि, उभय मधि धूर ॥५॥*

ककंर तथा कपूर में आकार और भार दोनों ही दिखाई देते हैं किन्तु कपूर का तो आकार-भार आकाश में चढ़ता है और ककंर का पृथ्वी में मिल कर धूलि हो जाता है, वैसे ही साधु का आत्मा ब्रह्म में लय हो जाता है, असाधु का आकार-भार संसार में रहता है ।

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*आभे१ अवनि२ सु देखिये, त्यों साधु संसार ।*

*एक समाये शून्य में, एक रहै आकार ॥६॥*

जैसे बादल१ और पृथ्वी२ का आकार दिखाई देता है, वैसे ही साधु और सांसारिक असाधु प्राणी का आकार दिखाई देता है, किन्तु जैसे बादल का आकार आकाश में मिल जाता है, वैसे ही साधु ब्रह्म में मिल जाता है और जैसे आकार बना रहता है, वैसे ही असाधु का संसार बना रहता है ।

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*पाणी अरु पाषाण के, पर्वत पृथ्वी माँहिं ।*

*एक समाये सूर में, इक अवनि सु छाडे नाँहिं ॥७॥*

पृथ्वी में बर्फ और पत्थर दोनों ही प्रकार के पर्वत हैं किन्तु बर्फ के पर्वत तो सूर्य में समा जाते हैं, अर्थात गलकर किरणों द्वारा ऊँचे चढ़ जाते हैं, किन्तु पत्थर के पृथ्वी को नहीं छोड़ते, वैसे ही संत तो ब्रह्म में मिल जाते हैं किन्तु असंत संसार को नहीं छोड़ते ।

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*रज्जब पानी पृथ्वी पर पड़या, पृथ्वी पानी माँहिं ।*

*ज्यों सलिल समाना शून्य में, त्यों अवनि आकाश न जाँहिं ॥८॥*

जल पृथ्वी पर पड़ा है और पृथ्वी जल में है, किन्तु जैसे जल आकाश में चला जाता है, वैसे ही पृथ्वी आकाश में नहीं जाती, वैसे ही संत-असंतों के शरीर भी परस्पर मिले रहते हैं, किन्तु संत तो ब्रह्म में लय हो जाते हैं असंत नहीं होते ।

(क्रमशः) 

*४७. अध्यातम कौ अंग ३७/४०*

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*#पं०श्रीजगजीवनदासजीकीअनभैवाणी*

*श्रद्धेय श्री Tapasvi @Ram Gopal Das की प्रेरणा से*

*वाणी-अर्थ सौजन्य ~ Meta AI*

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*४७. अध्यातम कौ अंग ३७/४०*

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सहंस किरण३ सप्त बिराजै, कोटि किरण रवि तेज ।

कहि जगजीवन मद्धि जन, खेलैं* पिव की सेज* ॥३७॥

{३. सहंसकिरण=सहस्त्र किरण(हजार किरणों वाला)}

(**-**. खेलैं पीव की सेज=मध्यम मार्गी साधक ही ब्रह्मसाक्षात्कार की साधना कर सकते हैं)

जहाँ हजार किरणों वाले चंद्रमा और करोड़ किरणों वाले सूर्य का तेज विराजमान है । संत जगजीवन जी कहते हैं मध्यम मार्ग के साधक ही वहाँ प्रियतम की सेज पर अर्थात ब्रह्म के साक्षात्कार में खेलते हैं ।

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रेचक पूरक कुम्भक४ त्राटक५, तुरीया ध्यांन६ समाधि ।

कहि जगजीवन सब लहै, अकाल पुरिष आराधि ॥३८॥

(४. ४-४. रेचक, पूरक, कुम्भक=प्राणायाम की क्रियाएँ)

(५. त्राटक=हटयोग के अनुसार किसी बिन्दु पर दृष्टि को स्थिर करना)

(६. तुरीय ध्यान=चतुर्थ ध्यान)  

रेचक, पूरक, कुम्भक, त्राटक और तुरीय ध्यान समाधि । संत जगजीवन जी कहते हैं ये सब साधन अकाल पुरुष की आराधना से ही प्राप्त होते हैं ।

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ए अध्यातम अगम गति, कोइ जन जांनै जांन ।

कहि जगजीवन सबद मैं, सोहं सबद समांन ॥३९॥

यह अध्यात्म की अगम गति है, कोई बिरला ज्ञानी जन ही इसे जानता है । संत जगजीवन जी महाराज कहते हैं शब्द में ही सोहं शब्द समाया हुआ है ।

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सोहं हंसा जाप जपि, हरिजन परसै रांम ।

कहि जगजीवन बसत मैं, मस्त रहै सब ठांम ॥४०॥

सोहं-हंस का जाप जप कर हरि का जन राम को प्राप्त कर लेता है । संत जगजीवन जी कहते हैं वह संसार में रहते हुए भी सब जगह मस्त रहता है । 

(सोहं-हंस का जाप = यह कोई माला से किया जानेवाला जाप नहीं है, यह तो हमारी साँस के साथ अपने आप चल रहा है । 

१. हंस क्या है ? जब हम साँस लेते हैं तो हं की ध्वनि होती है, और छोड़ते हैं तो स: की ध्वनि होती है । इसी हंस: - सोऽहम् को उल्टा करने से सोहं बनता है । शास्त्रों में इसे अजपा जाप कहते हैं - जो बिना जपे ही जपा जा रहा है । दिन-रात में २१६०० बार यह अपने आप चलता है ।

२. सोहं का अर्थ क्या है ? सो = वह(परमात्मा) अहं = मैं हूँ, अर्थात् "वह ब्रह्म मैं ही हूँ" ।

३. साधना कैसे होती है ? साधक कुछ नहीं जपता, वह केवल होशपूर्वक अपनी आती-जाती साँस को देखता है । साँस अंदर आई तो सुना - सो, साँस बाहर गई तो सुना - हं । संत जगजीवन जी कहते हैं, जब यह सुना-सुनी पक्की हो जाती है, तब - हरिजन परसै राम - जीव राम को छू लेता है । फिर उसे जपना नहीं पड़ता, वही जाप अपने आप होने लगता है । इसी को सहज अवस्था कहते हैं ।)

(क्रमशः)

*रामभजनजी =*

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

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*जीवित मृतक साधु की, वाणी का परकास ।*

*दादू मोहे रामजी, लीन भये सब दास ॥*

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*विदुरवाणी =* 

संत विदुरजी की वाणी भी है । मुझे बनादासजी खालसा के संत नारायणा दादूधाम वालों ने कुछ पत्र दिये थे । उनके अन्त में २१८ पद्य संख्या लिखी है । इनमें दोहे, सवैया, कवित्त आदि छंद हैं । यहां एक उदाहरण दिया जाता है, देखिये—कवित्त- 

सत्य है सिद्धांत वाको झूट ही बतावे नर, 

उर में अज्ञान जाके ज्ञान नहीं होत है । 

वाद रु विवाद करे सत्य को न माने सत्य, 

मन है मलीन मूढ़ खात बहु गोत है ॥ 

कामना के भाव से भजनकर विपरीत, 

निज रूप लखे बिना जीवन को खोत है । 

विदुर विचार कहै वाको दुख मिटे कैसे, 

सतगुरु महर करे मन पाप धोत है ॥३१॥ 

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१७ वें *आचार्य रामलालजी* के खालसे में कोई नहीं है । इनका कोई शिष्य स्थानधारी नहीं हुआ है । इससे इनका खालसा नहीं चला । १८ वें *आचार्य प्रकाशदेवजी* के शिष्य तो कई हुये थे किन्तु स्थानधारी नहीं होने से पृथक परंपरा के रूप में नहीं चली । १९ वें *आचार्य हरिरामजी* वर्तमान में हैं । अतः इनके खालसे के विषय में अभी तो कुछ लिखने का प्रसंग ही नहीं है । 

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*रामदासजी =*

रामदासजी मसकीनदासजी के थांमे के स्थान जोधपुर में दीक्षित हुये थे । आप अच्छे विद्वान् संत थे । जोधपुर में आपके समान आपके समय में साधुओं में अन्य कोई विद्वान् नहीं था । आप अच्छे भजनानन्दी महात्मा हो गये हैं । 

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*रामभजनजी =* 

सनोद्या(खंडेल के पास) में निरंजनदासजी खालसा वालों के शिष्य रामभजनजी अच्छे भजनानन्दी संत सनोद्या के एक नाडा पर हुये हैं । वह नाडा रामभजनजी का ही कहलाता है । भैसलाणा में अमृती के वास में रामभजनजी के भजन करने की मंढी है । सनोद्या में नाड़ा पर आपकी समाधि है । समाधि को जनता मानती है, धडी पूली आती है । 

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मंढा के ठाकुर भीमसिंह ने रामभजनजी के भजन साधन से प्रभावित होकर नाडा(तालाब) के लिये ६ बीघा और ११ विसवा भूमि उनको दी थी । वहां ही स्थान कृषि योग्य एक कूप है । सिद्ध संत रामभजनजी नाडा से एक दिन भेसलाणा जा रहे थे । मार्ग में उक्त कूप आया तो उसके किसानों को बोले भाई दोपहर के समय बैलों को खोल दिया करो । किसान बोले- आप तो साधु हैं किन्तु हमारे पीछे कुटुम्ब लगा है, इससे खोलना नहीं बन सकता । । तब रामभजनजी ने कहा—अच्छा । फिर वहां अपना हाथ की तूंबी का जल डालकर भैंसलाणा चले गये । 

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थोड़ी देर में कूप का पानी सूख गया । तब वे किसान नाडा पर स्थान में गये । वहां के संतों से कहा । संतों ने कहा- उधर रामभजनजी आये थे क्या ? किसान बोले आये थे और कहा था कि दोपहर में कूप बन्द करके बैलों को विश्राम दिया करो किन्तु हमने उनकी बात नहीं मानी थी । तब संतों ने कहा~ फिर तो उनके पास ही जाओ । फिर किसान भैंसलाणे गये और प्रार्थना की । तब रामभजनजी ने कहा—दोपहर में सूखेगा आगे पीछे नहीं सूखेगा । फिर वैसा ही होता था । नाडा पर चरण चौकी घासीरामजी वि. सं. १९२५ कार्तिक सुदी ९ की है । निरंजनदासजी और अर्जुनदासजी की चरण चौकी वि. सं. १९३९ की है । निरंजनदासजी के शिष्य रामभजनजी थे । 

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*भक्तावरदासजी* 

भक्तावरदासजी घासीरामजी के शिष्य थे । ये महान् तपस्वी थे । ये एक घंटा प्रतिदिन ऊंधे झूला करते थे । नाडा का स्थान में वि. सं. १९७४ तक शिवरामजी थे । तब तक अच्छी स्थिति में था । वि. सं. २०३१ में मैं वहां गया था तब भी एक साधु वहां था । वह भिक्षा से निर्वाह करता था और कुछ समाधि पर आने वाले यात्रियों से उसे प्राप्त होता था । 

{इति श्री पंचम अध्याय समाप्तः ५} 

(क्रमशः) 

*२८. साधु असाधु परीक्षा का अंग ~१/४*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२८. साधु असाधु परीक्षा का अंग ~१/४*

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*सब गुण सधहि तु१ साध है, अन साधे सु असाध ।*

*रज्जब पाई प्राण ने, पूरी पारिख२ लाध३ ॥१॥*

सभी दैवी गुण रूप साधना सिद्ध कर लेता है, तो१ वही साधु कहलाता है और नहीं सिद्ध कर पाता है तब तक असाधु है । बुद्धिमान प्राणियों ने साधु असाधु की यही पूरी परीक्षा२ उपलब्ध३ की है ।

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*भगवंत न भूले सो भला, बुरा बिसारे सोय ।*

*रज्जब काढे मांड में, भले बुरे चुन दोय ॥२॥*

जो भगवान को नहीं भूले वही साधु है और भूलता है वही असाधु है, सभी ब्रह्माण्ड में खोज करने पर ये दो ही चुनकर साधु असाधु निकाले गये है ।

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*त्रिगुण तुला ऊपर तुले, कंकर पुन: कपूर ।*

*एक समाने शून्य में, एक धरा मधि धूर ॥३॥*

तुला पर तोलने से कंकर और कपूर बराबर उतर जाते हैं, किन्तु कंकर तो धरा की धूली में मिलता है और कपूर आकाश में मिलता है, वैसे ही त्रिगुणात्मक संसार में चाहे साधु - असाधु का शरीर बराबर मान लिया जाय किन्तु, साधु तो ब्रह्म को प्राप्त करता है और असाधु मायिक संसार में मिलता है ।

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*धरे माँहिं सौं धर्या ऊपजे, सो धरती ह्वै जाय ।*

*रज्जब साधु कपूर शून्य सुत, शून्यहिं माँहिं समाय ॥४॥*

धरती पर धरे पर्वत का कंकर धरती ही बन जाता है और आकाश की स्वाति बिन्दु से बना कपूर आकाश में ही समाता है, वैसे ही मायिक प्रपंच में फंसा हुआ असाधु संसार में ही रहता है और साधु ब्रह्म में समा जाता है, यही साधु असाधु की परीक्षा है ।

(क्रमशः)

*२७. साधु परीक्षा का अंग ~२०/२२*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२७. साधु परीक्षा का अंग ~२०/२२*

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*तन योगी मन भोगिया, रहति१ रुपइये खोट ।*

*स्वप्ने के सूलाक२ में, उघड़ी पत्री ओट३ ॥२०॥*

तांबे के रुपये के उपर चांदी की पत्री लगा दे, तो उसमें छेद२ करते ही पत्री की आड३ हट जाती है और खोट सिद्ध होकर पोल खुल जाती है, वैसे ही तन से तो जो योगी बना है और मन से भोगी है, उसकी विरक्ता वा ब्रह्मचर्य१ में दोष है और वह तन के योगीपने की आड३ स्वप्न में हटकर उसकी पोल खुल जाती है ।

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*मन मुक्ता काचे बुरे, माँहिं मनोरथ नीर ।*

*रज्जब राम जु जौहरी, पाड़ा२ लागे वीर१ ॥२१॥*

जब तक मोती में जल रहता है तब तक वह कच्चा है, जौहरी के पास उसके मूल्य में बट्टा२ लगाता है वैसे ही हे भाई१ ! जब तक विषय-मनोरथ मन में है, तब तक रामजी के पास उसके संतपने में बट्टा२ लगता है, अर्थात उसे पूरा संत नहीं मानते ।

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*मन की मिटी न लालसा, तन करि परसे नाँहिं ।*

*रहति१ रुपये खोट है, तुछ मति तामा माँहिं ॥२२॥*

मन की विषयाशा तो नष्ट हुई नहीं, किन्तु शरीर से कामिनी को नहीं छूता तो उसकी विरक्तता१ वा ब्रह्माचर्य रूप रुपये में तुच्छ बुद्धि रूप ताँबा का खोट है ।

इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “२७. साधु परीक्षा का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः)

*२७. साधु परीक्षा का अंग ~१७/१९*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२७. साधु परीक्षा का अंग ~१७/१९*

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*अचेत अवस्था नींद नर, यहु चूकण की ठौर ।*

*पै सूतों१ स्यावत२ रहै, सो रज्जब शिर मौर ॥१७॥*

मनुष्य की अज्ञान१ अवस्था ही निद्रा है और यही लक्ष्य से भ्रष्ट होने का स्थान है, किन्तु जो सुप्तावस्था२ में भी ब्रह्म रूप लक्ष्य प्राप्ति के लिये सावधान है, वही हमारा शिरोमणी संत है ।

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*ज्यो जागत त्यों सोवतैं, स्वप्ने माँहिं सु होय ।*

*रज्जब पारिख१ प्रीति की, लग्न कहावे सोय ॥१८॥*

जैसी जाग्रतावस्था में लग्न हो, वैसे ही सोते समय स्वप्नावस्था में भी हो, वही प्रिति-परीक्षा१ की लग्न कहलाती है, अर्थात जागते तथा सोते जिसकी वृत्ति निरंतर ब्रह्म परायण रहती है, वही संत है ।

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*तन त्यागी त्रिभुवन भरे, मन त्यागी कोउ एक ।*

*रज्जब रैनि स्वप्न में, लहिये विगति१ विवेक ॥१९॥*

तन से कामिनी का त्याग करने वाले त्यागी तो त्रिभुवन में बहुत भरे हैं, किन्तु मन से त्यागी कोई विरला ही मिलेगा । रात्रि के समय स्वप्न में विवेक-पूर्वक देखने से अपनी विशेष दशा१ का ज्ञान प्राप्त होगा कि मैं त्यागी हूँ या रागी ।

(क्रमशः) 

*२७. साधु परीक्षा का अंग ~१३/१६*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२७. साधु परीक्षा का अंग ~१३/१६*

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*रज्जब परखे प्राणि को, दिल में देखे जोय ।*

*जैसी ह्वै तैसी कहै, पूरा पारिख सोय ॥१३॥*

जो प्राणी के मन में स्थित दोष-गुणों को देखता है वही उसकी परीक्षा कर सकता है, फिर जैसे मन की स्थिति हो वैसा ही कथन करे, वही पुरा परीक्षक है ।

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*नख शिख काढे नजर में, मन मत१ ले निरताय२ ।*

*जन रज्जब दे हाथ में, खोटी खरी बताय ॥१४॥*

नख से शिखा पर्यन्त दृष्टि से देखे और मन के भाव१ को विचार२ करके देखे, फिर जैसे कोई वस्तु को हाथ में देकर बताते हैं, वैसे ही उसकी बुराई और सच्चाई को बता दे वही साधु की परीक्षा कर सकता है ।

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*जीव की जाणे जौहरी, परखे सौंज१ सराफ ।*

*जन रज्जब जान रु कहै, सो कहना सब माफ ॥१५॥*

जैसे रत्नों की परीक्षा जौहरी जानता है और सुवर्ण की बनी भूषणरूप सामग्री१ की परीक्षा सराफ जानता है, वैसे ही जीव के हृदय की बात तो साधु की परीक्षा करने वाला जानता है । वस्तु को जानकर उसका दोष कहा जाता है तब उसका परीक्षक का कहना सभी माफ होता है, अर्थात दोष बताने पर भी परीक्षक को दोषी नहीं कहा जाता ।

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*रज्जब मन मंडाण१ को, विरला परखणहार ।*

*नग नाणे३ अंग४ अंग२ अनन्त, बहु विधि वित विस्तार ॥१६॥*

मन की सजावट१ की परीक्षा कोई विरला ही कर सकता है । अनन्त शरीरों२ के मनों में सात्त्विक गुण रूप नग राजस-गुण रूप सिक्के३, तामसगुण रूप हीन लक्षण४ अनन्त रहते हैं, इस प्रकार बहुत प्रकार का गुण रूप धन का विस्तार मन में रहता है । अत: उसकी परीक्षा मानव नहीं कर पाता । मन की परीक्षा ही साधु परीक्षा है ।

(क्रमशः) 

*२७. साधु परीक्षा का अंग ~९/१२*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२७. साधु परीक्षा का अंग ~९/१२*

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*आतम१ कहीं न बंधही, बिन सांई अरु साध ।*

*जन रज्जब ता संत की, पूरण बुद्धि अगाध ॥९॥*

जिसका मन१ परमात्मा और सिद्ध संतों के बिना अन्य किसी में नहीं बँधता, उस साधक संत की बुद्धि पूर्ण रूप से अगाध है ।

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*ज्यों मुख दोष लहै दर्पण में, फूटा मोती मोती माँहिं ।*

*त्यों रज्जब साधु सौं साधु, मनसा वाचा छाना नाँहिं ॥१०॥*

जैसे मुख का दोष दर्पण में और फूटा मोती मोतियों में दीख जाता है छिपता नहीं, वैसे ही मन तथा वचन से साधु से साधु छिप नहीं सकता ।

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*सब घट में सांई दरसै, बोले भया विनाण१ ।*

*रज्जब साधु परखिये, कहि गुण कहा बँधाण ॥११॥*

आत्मा रूप से परमात्मा सभी शरीरों में दिखाई देते हैं, किन्तु बोलने से उसके विज्ञान१ वा अज्ञान१ का पता चलता है । अत: साधु की परीक्षा जो उसके लक्षण रूप गुण शास्त्र संतों ने कहे हैं तथा जो उसके शरीर की दिनचर्या का बंधान कहा है, उसकी तुलना करके करना चाहिये ।

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*ढोल दमामा१ थाल शिर, डंका एकहि होय ।*

*त्यों वायक बहुगुण भर्या, बूझे विरला कोय ॥१२॥*

ढोल, नगाड़ा१ थाल इन पर एक ही डंका पड़ता है, किन्तु ध्वनि भिन्न भिन्न निकलती है, उस ध्वनि से पहचान होती है कि यह उसकी आवाज है, वैसे ही एक प्रश्न से ही प्राणियों के मुख से अनेक वचन निकलते हैं । और वे बहुत गुणों से भरे रहते हैं, उनको कोई विरला विचार शील मनुष्य ही समझ पाता है और वही साधु की परीक्षा कर सकता है ।

(क्रमशः) 

*२७. साधु परीक्षा का अंग ~५/८*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२७. साधु परीक्षा का अंग ~५/८*

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*नर नक्षत्र१ दोऊ दिपहिं३, नाम ध्वजा२ जिन शीश ।*

*सो रज्जब कैसे छिपहिं, प्रकट किये जगदीश ॥५॥*

जिस तारे१ के शिर पर चोटी२ होती है और जिस नर के हृदय में भगवान का नाम-स्मरण होता है वे दोनों ही प्रकाश तथा यश से प्रदीप्त३ होते हैं, जिनको जगदीश्वर ने ही प्रकट किया है, वे कैसे छिप सकते हैं ?

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*हरि हीरा हृदय रहे, सो घट छाना नाँहिं ।*

*रज्जब दीसे दूर सों, ज्यों दीपक भोडल माँहिं ॥६॥*

जिसके हृदय में हरि रूप हीरा रहता है, अर्थात निरंतर हरि का ध्यान रहता है, वह शरीर छिप कैसे रह सकता है ? वह तो जैसे भोडल में जलने वाला दीपक दूर से ही दिखता है वैसे ही दूर देश से भी यश रूप प्रकाश द्वारा दीख जाता है ।

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*दुर्बल देही दीन मत१, रहे राम के संग ।*

*जन रज्जब जग सौं जुदे, ये संतन के अंग ॥७॥*

शरीर दुर्बल होना, विचार१ में दीनता होना, सांसारिक भावनाओं से अलग रहते हुये निरंतर नाम-स्मरण द्वारा राम के संग रहना ये ही संतों के लक्षण हैं ।

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*सकल धरे१ सौं धूत२ गति, कहीं न बाँधे मन्न ।*

*जन रज्जब जग सौं जुदे, सोई साधु जन्न ॥८॥*

संपूर्ण मायिक१ प्रपंच से कांपते२ रहते हैं, अर्थात डरते रहते हैं । किसी भी वस्तु वा व्यक्ति में आसक्ति रज्जू द्वारा मन को नहीं बाँधते, इस प्रकार सांसारिक भावनाओं से अलग रहते हैं, वे ही जन संत हैं ।

(क्रमशः) 

*२७. साधु परीक्षा का अंग ~१/४*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२७. साधु परीक्षा का अंग ~१/४*

इस अंग में साधु की परीक्षा संबन्धी विचार कहेंगे -

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*रज्जब नर नग सो सही, तम त्रासन रु उजास ।*

*जग जल में बूडे नहीं, सो हीरा हरिदास ॥१॥*

नर वही है जो अंधेरे को नष्ट करके प्रकास करे, नर वही है जो अज्ञान को दूर कर ज्ञान प्रकट करे, हीरा वही है जो जल में नहीं डूबे१, संत२ वही है जो जगत में न डूबे अर्थात ब्रह्मरूप हो जाय ।

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*महा पुरुष पारस परखि, निश्चय रूप न रंग ।*

*प्राण पषाण सु मानिये, रज्जब पलटे अंग ॥२॥*

पारस और संत की परीक्षा, रूप वा रंग से नहीं होती, लोहे को सुवर्ण व जीव को ब्रह्म बना देने से होती है जो प्राणी केवल भेषादि द्वारा रूप-रंग बदलते हैं, वे तो साधारण पत्थर के समान हैं जो साधन द्वारा संत बनते हैं, वे पारस के समान हैं ।

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*तन मन तेल कड़ाह विधि, तपता शीतल होय ।*

*सो साधु स्रक१ बावना२, रज्जब लीजे जोय ॥३॥*

कड़ाह के तपे हुये तेल में फूल माला१ डालने से तेल शीतल हो जाय, तो समझना चाहिये यह माला बावने चन्दन२ के फूलों की है, वैसे ही दुखों से संतप्त तन मन को अपने उपदेश से शीतल करदे वही संत है यही संत और बावने चन्दन की परीक्षा है ।

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*रज्जब रचना रहित की, दर्श परस दर्शन्त ।

वपु संयम वाणी विमल, वदन३ ज्योति१ झलकन्त२ ॥४॥*

अज्ञानादि विकार रहित संत की चेष्टादि रचनायें, दर्शन तथा मिलन से आप ही ज्ञात हो जाती हैं, उनके शरीर में पूर्ण संयम, वाणी में पवित्रता और मुख३मंडल पर ब्रह्म तेज१ चमकता२ रहता है ।

(क्रमशः) 

*२६. भजन प्रताप का अंग ~८२/८५*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२६. भजन प्रताप का अंग ~८२/८५*

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*काया कुंभनि१ पैठ तों, जीव जल स्वाद अनेक ।*

*रज्जब भगवंत भानु मिल, उभय रूप रस एक ॥८२॥*

पृथ्वी१ में जल प्रवेश करता है तब उसके अनेक स्वाद हो जाते हैं, वैसे ही शरीर में जीव प्रवेश करता है तब उनमें भी अनेक विषयों की आशा प्रकट होती है, किन्तु सूर्य की किरण द्वारा जल आकाश में जाता है और जीव को भजन द्वारा भगवान् की प्राप्ति होती है, तब दोनों के स्वरूप में एक ही रस और जीव में आत्मा स्थिति रूप रस रहता है ।

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*शूद्र वैश्य क्षत्रिय ब्रह्म, चतुर वर्ण बे काम ।*

*जन रज्जब मध्यम सभी, जो सुमिरैं नहिं राम ॥८३॥*

शुद्र वैश्य क्षत्रिय और ब्राह्मण चारों वर्णो में जो राम का स्मरण नहीं करते हैं वे सभी बेकार हैं तथा उत्तम नहीं कहे जाते ।

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*मुख भुज उपजै पेट पग, पड़ धरती धर१ होय ।*

*दंत केश विष्टा रु नख, रज्जब बिछुड़े जोय२ ॥८४॥*

जैसे शरीर के मुख के दांत, भुजा के केश, पेट का मल और पैर के नख, जब तक शरीर के लगे हैं तब तक तो उत्तम हैं, किन्तु देखो२ शरीर से अलग होकर पृथ्वी पर पड़ने से अछूत हो जाते हैं वैसे ही ईश्वर के मुख से ब्राह्मण, भुजा से क्षत्रिय, पेट से वेश्य पैर से शूद्र उत्पन्न होते हैं, किन्तु ईश्वर के भजन को त्यागकर माया१ के उपासक हो जाते हैं, तब उत्तम नहीं रहते ।

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*पारस मय मूरति प्रभू, चतुर वर्ण लोह भाय ।*

*रज्जब कंचन होत है, ठाहर कहीं लगाय ॥८५॥*

पारस की मूर्ति के मुख, भुजा, पेट, पैरों में से चाहे कैसे भी स्थान पर लोह लगा दो, वह तो सुवर्ण हो ही जायगा, वैसे ही चारों वर्ण भगवान के स्वरूप में लगने से तो उत्तम हो ही जायेंगे नहीं लगे तो अधम ही हैं ।

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इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “२६. भजन प्रताप का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः) 

परम तितिक्षु संत विदुरजी

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🌷*卐 श्री दादूदयालवे नम: 卐*🌷

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

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*दादू धरती ह्वै रहै, तज कूड़ कपट अहंकार ।*

*सांई कारण सिर सहै, ताको प्रत्यक्ष सिरजनहार ॥*

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अब परिचितों को भी पढ़िये—दादूपंथियों की छावनी में जागरण था । वह मेला शीतकाल में था । विदुरजी संतों के भजन सुनना चाहते थे, इससे वे दादूवाणी मंदिर में बैठे थे जो विशाल छप्पर के रूप में था । उनको वहां नंगे बैठे देखकर भूरादास कलानोरिया कुपित होकर बोला- यहां क्यों आकर बैठा है ? यहां मातायें बैठी हैं, दीखता नहीं तेरे को यह नंगे बैठने का स्थान है क्या ?

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भूरादास के उक्त वचन सुनकर विदुरजी तो क्या बोलते अन्य किसी साधु ने भी कुछ नहीं कहा- किन्तु मातृमंडल से आवाज आई । महाराज को बैठे रहने दो । ये तो संत हैं इनमें भेद दृष्टि ही ही कहां है और हम तो दूषित भाव रहित अपने बच्चों को रात दिन नंगा देखती हैं । यही बालवृत्ति इन संतजी की है । फिर भूरादास को कहा-तुम्हारा भाव अवश्य दूषित है तुम यहां बैठने के अधिकारी अवश्य नहीं हो । फिर भूरादास भी चुप हो गया । अन्य सन्तों व गृहस्थों ने किसी ने भी कुछ नहीं कहा ।

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बेरीवाले घनश्यामदासजी के शिष्य नन्दकिशोरजी मेरे से स्नेह रखते थे साथ ही आते जाते खाते पीते बैठते प्रायः साथ रहते थे । जागरण में भी हम दोनों साथ ही बैठे थे । शीत बहुत पड़ रहा था । मैंने नन्दकिशोरजी को कहा-अपन दोनों एक कम्बल में काम चला लेंगे । एक कम्बल विदुरजी को ओढ़ा आओ । मैंने मेरा कम्बल उतार कर नन्दकिशोरजी को दिया । 

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वे उठै और विदुरजी के शरीर को अच्छी प्रकार ढकर आ गये । विदुरजीने कुछ भी नहीं कहा । वे चित्रलिखित मूर्ती के समान ही विराजे रहे । हम दोनों एक कम्बल ओढ़े रहे वहां गायक संत उच्च कोटि के संतों के भजन गा रहे थे । महान् आनन्द की वर्षा हो रही थी । विदुरजी का शरीर किसी कारण हिल गया तो कम्बल उनके शरीर से नीचे गिर गया ।

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किन्तु उन परम तितिक्षु संत विदुरजी ने उस कम्बल को अपने हाथों उठाकर पुनः नहीं ओढ़ा । उक्त प्रकार की उनकी सहनशक्ति और तितिक्षा तो मैंने मेरे नेत्रों से देखी थी । इससे सूचित होता है, वे महान् तितिक्षु क्षमाशील, भजनानन्दी संत थे । उनके जीवन में ऐसी अनेक घटना घटी होगी, मैंने तो उक्त घटनायें आखों देखी लिखी हैं । उनके दर्शन फिर नारायणा दादूधाम के मेले में होते रहते थे । उनके किसी प्रकार का आग्रह नहीं था, वे गद्दे पर भी बैठ जाते थे और रेते में वैसे ही प्रसन्नता से बैठते थे ।

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स्नान के समय तो कुछ देर लगती ही नहीं थी । कारण कुछ धोना निचोना तो पड़ता ही नहीं था । वे अन्त तक दिगम्बर ही रहे थे । वे सदा अपना जीवन परम संतोष से ही व्यतीत करते रहे थे । सुनते हैं कि वि. सं. १९८९ में गोदावरी के कुंभ मेले में जाते समय बनास नदी से निकल रहे थे चातुर्मास का समय था वर्षा वर्षती ही रहती थी । पीछे से जोर से बाढ़ आ गई । इससे उनका शरीर बनास में ही बह गया । भगवान् की ऐसी ही इच्छा होगी । इस प्रकार संत विदुरजी की जीवन यात्रा समाप्त हुई ।

(क्रमशः)

*२६. भजन प्रताप का अंग ~७७/८१*

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*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२६. भजन प्रताप का अंग ~७७/८१*

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*माया काया मसि मिली, प्राण सु पाणी माँहिं ।*

*रज्जब सुमिरन सूर बिन, जीव जल निर्मल नाँहिं ॥७७॥*

जैसे शुद्ध जल में काला रंग मिल जाय, तो वह सूर्य की किरण द्वारा जल सूखे बिना नहीं निकलता, वैसे ही प्राणी में माया तथा काया की आसक्ति रूप मैल मिला है, नाम-स्मरण बिना जीव निर्मल नहीं हो सकता ।

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*रज्जब स्याही सुकल१ करि, सब अक्षर अरु स्थूल ।*

*नामहि निर्मल ठौर दोउ, बाकी मैले मूल ॥७८॥*

स्याही से सब अक्षर बने है ओर वीर्य१ से सब स्थूल शरीर बने हैं, जिन अक्षरों से भगवान का नाम आ जाता है, वे अक्षर तथा जिन शरीरों के हृदय में नाम चिंतन होता है वे शरीर तो निर्मल हैं, बाकि के सभी मैले हैं । अतः दोनों में निर्मलता का हेतु नाम ही है ।

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*कुलक्षण क्वैलों१ भरी, काया रीठ२ समान ।*

*नाम अग्नि उज्वल उभय, और उपाय न आन ॥७९॥*

कोयलों१ से भरी कोटड़ी अति काली होती है उसी के समान कुलक्षणों से भरी काया अति काली२ है कोयलों की कोटड़ी में अग्नि लगा दी जाय और काया के हृदय देश में नाम चिन्तन आरम्भ कर दिया, तो दोनों उज्वल हो जायँगी इनको उज्वल करने का अन्य कोई उपाय नहीं है ।

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*अंभ१ आतमा घटा घटि२, तबै बीज३ बल४ संग ।*

*भानु भजन मिलतों रजब, उभय अनुपम अंग५ ॥८०॥*

बादलों की घटा में जल१ होता है तब उसमें बिजली३ का संयोग भासता है और सूर्य का प्रकाश मिलनै से उस घटा का स्वरूप५ अनुपम भासने लगता है वैसे ही शरीर में२ आत्मा होती है तब उसमें माया की शक्ति४ भासने लगती है, फिर भगवद् - भजन होने लगता है तब तो उसके भी दैवी गुण रूप लक्षण अति उत्तम भासने लगते हैं ।

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*वपु१ वसुधा२ जीव जल पड़े, पंच स्वाद कर्म कीच ।*

*रज्जब नाम निहंग३ चढि, तब सु ते४ न तिन५ बीच ॥८१॥*

पृथ्वी२ पर जल पड़ने से कीचड़ हो जाता है, फिर सूर्य की किरण से जल आकाश३ में चढ़ जाता है तब उन५ जल कणों में वे४ रज कण नहीं रहते, वैसे ही जीव शरीर१ को धारण करता है तब पंच ज्ञानेन्द्रियों के पंच विषयों के स्वाद रूप रेता मिलने से कर्म रूप कीचड़ हो जाता है और जीव उसमें फँस जाता है, फिर नाम चिन्तन द्वारा ब्रह्म की प्राप्ति होने पर जीवों५ में वे४ विषय के राग नहीं रहते ।

(क्रमशः)

*४७. अध्यातम कौ अंग ३३/३६*

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*#पं०श्रीजगजीवनदासजीकीअनभैवाणी*

*श्रद्धेय श्री Tapasvi @Ram Gopal Das की प्रेरणा से*

*वाणी-अर्थ सौजन्य ~ Meta AI*

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*४७. अध्यातम कौ अंग ३३/३६*

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रिदै चक्र मंहि रांमजी, रोम रोम सब ठांम ।

कहि जगजीवन जन जपै, ए अजपा ए नांम ॥३३॥

हृदय चक्र में ही राम जी हैं, जो रोम-रोम और सब जगह विराजमान हैं । जगजीवन जी महाराज कहते हैं भक्त जन इसी अजपा नाम को जपते हैं ।

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कंठ चक्र करता पुरष, करन करावन जोग ।

कहि जगजीवन ते लहैं, तिंहिं तन हरष न सोक ॥३४॥

कंठ चक्र में वह कर्ता पुरुष विराजमान है, जो सब कुछ करने-कराने योग्य है । संत जगजीवन जी कहते हैं उसे पा लेने पर शरीर में न हर्ष रहता है न शोक ।

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भौंर चक्र१ भगवंत भजि, भाव भगति रस होइ ।

कहि जगजीवन सहज मैं, सुन्नि समांवै सोइ ॥३५॥

(१. भौंर चक्र=भ्रमर चक्र) 

भ्रमर चक्र में भगवान का भजन करने से जीव में भाव-भक्ति का रस उत्पन्न होता है । संत जगजीवन जी कहते हैं की जीव उसी सहज अवस्था से शून्य में समा जाता है । 

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नोली२ बांधि भुवंगम, ये अध्यातम जोग ।

कहि जगजीवन नांउं भजि, भूलै षटरस भोग ॥३६॥

(२. नोली=नेती-धोती आदि हठयोग के छह कर्मों में से पाँचवां कर्म)

नेती-धोती से शरीर को बांध कर भुजंगम अर्थात कुंडलिनी को जगाना, यही अध्यात्म योग है । संत जगजीवन जी कहते हैं नाम भजने से साधक छहों रसों के भोगों को भूल जाता है ।

(क्रमशः)  

*विदुरजी का दिगम्बर होना*

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*"श्री दादू पंथ परिचय" = रचना = संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान =*

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*निश वासर लागै नहीं, नहिं लागै शीतल घाम ।*

*क्षुधा तृषा लागै नहीं, घट-घट आतम राम ॥*

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*विदुरजी का दिगम्बर होना* = नारायणा दादूधाम के आचार्य दयारामजी महाराज ने गुहाला के स्थान में चातुर्मास किया था । चातुर्मास में विदुर जी भी साथ थे । एक दिन विदुर जी प्रातः स्नान करके आये थे और पहाड़ की टेकड़ी पर बने हुए स्थान में अपनी धोती खोलकर ठीक तरह बांधने लगे थे । उसी समय पांचूजी नामक एक साधू ने विदुरजी को कहा- “प्रातः काल ही क्या दर्शन करा रहा है, रोटी मिलने देगा या नहीं ।” यह सुनकर विदुरजी ने अपने मुख से कुछ नहीं कहा किन्तु धोती को वहां ही पटककर मां के गर्भ से निकले थे वैसे ही दिगम्बर रूप में महल के उत्तर की ओर अधिक ऊंचाई नहीं थी वहां से कूदकर चल दिए और सालवाड़ी डूंगरी पर जाकर ऊंधे पड़ गए ।

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४-५ दिन के पश्चात् विजारण्या जाटों की ढांणी की एक वृद्धमाता ने उनको पड़ा देखकर पूछा-महाराज ! यहां क्यों पड़े हो ? तब विदुरजी बोल तो नहीं सके किन्तु हाथ की ओक मुख के लगाकर जल मांगा । फिर बुढिया ने जल मंगवाकर विदुरजी को पिलाया और उस वृद्धा माता ने उनको दूध देकर एक दो दिन पश्चात् रोटी देना आरम्भ किया और गुहाला स्थान में सूचना दी कि आपके एक साधु दिगम्बर अवस्था में पहाड़ी पर पड़े हैं । इनको ले जाओ । फिर साधु आये भी और साथ चलने का आग्रह भी बहुत किया किन्तु न तो विदुरजी उन साधुओं के साथ गए और न पुनः वस्त्र ही धारण किए । कुछ दिन के पश्चात् उस पहाड़ी से भी विचार गये फिर रमते ही रहते थे ।

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डूंगर के मलारणे में दादूपंथी नागों की छावनी में भंडारी मोतीराम जी ने जुगतरामजी मंडलेश्वर का चातुर्मास कराया था । उस चातुर्मास में, मेरा राम भी था और विदुरजी भी थे । वे गणेशदासजी संत की कुटिया पर एक तखत पर रहा करते थे । आपका शरीर श्यामवर्ण था पेट बढ़ा हुआ था जिससे आपकी गोप्येन्द्रिय प्रायः दीखती भी नहीं थी । 

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आप परिग्रह शून्य दिगम्बर तो थे ही आपका हृदय भी परम विरक्त था ।आपकी सहन शक्ति भी विलक्षण ही थी । आप प्रतिदिन वहां मोरेढ़ नदी को लांघकर ही शौच किया करने जाते थे । चातुर्मास में भी उनका यह क्रम भारी बाढ़ आने पर ही बन्द होता था । साधारण बाढ़ से तो पार चले ही जाते थे । सारे चातुर्मास में मेरा उनसे संपर्क रहा था । वे कभी२ इच्छा होने पर अपने रचित पद्य भी सूना दिया करते थे ।

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*विदुरजी की सहन शक्ति* = एक समय जुगतरामजी की मंडली कुरुक्षेत्र सूर्यग्रहण पर जाने लगी तब विदुरजी ने भी कहा- मेरा रामजी संत दर्शन करना चाहता है, मुझे भी साथ ले चलें । मंडलेश्वरजी ने कहा- आप दिगम्बर हैं विदेश में आपको कष्ट होगा । सब प्रकार के प्राणी मिलेंगे । दुर्जन लोग आपको दुःख भी दे सकतें हैं । उस स्थिति में मंडली के सभी साधुओं को दुःख होगा । विदुरजी ने कहा- इस बात की चिन्ता मत करो, मंडली के संतों को दुःख होने की स्थिति मैं नहीं आने दूंगा । दुःख देने वालों का आघात मैं स्वयं ही सहन कर लूंगा ।

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उस वर्ष मेरा रामजी भी मंडली के साथ ही था । मैं देखता रहा कि स्थान २ पर ग्रामों में, नगरों में उन पर कहीं बच्चे ही धूलि डालते थे तो कहीं कंकर ही उन पर फैंकते थे तो कटु वचन भी सुनाते थे किंतु संत विदुरजी का उनको कुछ कहना तो दूर रहा वे उनकी ओर देखते भी नहीं थे । कुरुक्षेत्र के मेले में दशनामी नागों ने यह कहकर कि नंगे तो हम ही रह सकते हैं तुम कैसे नंगे घूम रहे हो ? ईंटें मारी । एक दो विदुरजी के लगी भी किन्तु विदुरजी उनके दर्शन कर चल दिए कुछ भी नहीं बोले । मैं साथ था, उनकी सहन शक्ति को देखकर आश्चर्य कर रहा था ।

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कहा भी है ~

“सहनशक्ति अति होत है, संत जनों के मांहिं ।

पत्थर खाते ही रहे, विदुर कहा कुछ नांहिं ।७०।दृ.त.११।

विदुरजी ने मुझे पहले ही कह कह रखा था कि मेरे साथ कोई अनुचित व्यवहार करे उस पर आप कुछ भी नहीं बोलना । अतः उनके पीछे२ अज्ञात के समान चलता था । उक्त प्रकार मेले में उन्होंने मेरे साथ घूम२ कर सब संतों के दर्शन किए । कोई उन पर श्रद्धा भी करता था, कोई नंगा फिरना बुरा भी बताता था किन्तु वे सब सुन लेते थे । कुछ बोलते नहीं थे । यह अपरिचित समाज की बात कही गई ।

(क्रमशः)

*४७. अध्यातम कौ अंग २९/३२*

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*#पं०श्रीजगजीवनदासजीकीअनभैवाणी*

*श्रद्धेय श्री Tapasvi @Ram Gopal Das की प्रेरणा से*

*वाणी-अर्थ सौजन्य ~ Meta AI*

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*४७. अध्यातम कौ अंग २९/३२*

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र रौ म मौ अक्षर उभै, ए गुर ग्यांन निवास ।

अबिगत आग्या१२ चक्रषट१३ खोजौ, सु कहि जगजीवनदास ॥२९॥

{१२. आग्या=आज्ञा(हटयोग का षष्ठ) चक्र}   {१३. चक्र षट=छह चक्र(उपरि लिखित)}

र-रौं और म-मौं ये दोनों अक्षर गुरु के ज्ञान का निवास हैं । जगजीवनदास जी महाराज कहते हैं अविगत ब्रह्म को आज्ञा चक्र में और इन छहों चक्रों में खोजो ।

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मूल चक्र मंहि महारस, मन पावन मथि धाम ।

कहि जगजीवन मेर परि, सैर सिरै१४  सुख नांम ॥३०॥

(१४. सैर सिरै=उत्तम साधना)

मूलाधार चक्र में महारस भरा है, जो मन को पवित्र करने वाला परम धाम है । संत जगजीवन जी कहते हैं मेरुदंड पर उत्तम साधना करने से उस सुख-स्वरूप नाम की प्राप्ति होती है ।

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इन्द्री चक्र अगाध हरि, अबिगत अलख अनंत ।

कहि जगजीवन उनमनी, केई जन परसैं कंत१५ ॥३१॥

(१५. परसै कंत=ब्रह्म साक्षात्कार)

इन्द्री चक्र में वह अगाध हरि अविगत, अलख और अनंत रूप में है । जगजीवन जी महाराज कहते हैं उनमनी अवस्था में कोई बिरला जन ही उस कांत रूप ब्रह्म का साक्षात्कार कर पाता है ।

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नाभि चक्र नीझर झरै, निरमल नूर निवास ।

अनहद बांणी ऊपजै, सु कहि जगजीवनदास ॥३२॥

नाभि चक्र में अमृत का झरना झरता है, वहाँ निर्मल प्रकाश का निवास है । संत जगजीवनदास जी कहते हैं वहीं से अनहद वाणी उपजती है ।

(क्रमशः) 

*२६. भजन प्रताप का अंग ~७३/७६*

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*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

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*२६. भजन प्रताप का अंग ~७३/७६*

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*निष्काम नाम ले नर नारायण, सुमिरत शक्ति१ सकाम ।*

*रज्जब रज२ तज काढ़ तू, भजन भेद गति३ प्राम४ ॥७३॥*

निष्काम भाव से नाम-स्मरण करने से नर नारायण को प्राप्त करता है और सकाम भाव से करने से माया१ मिलती है । हे साधक ! तू रजोगुण२ का त्याग करके मन को माया से निकाल, तभी तुझे भजन भेद की रीति३ प्राप्त४ होगी ।

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*नाम विसारे नींद है, गृह वैराग्य सु हानि ।*

*रज्जब रटे सु रैनि दिन, सोई जाग्या जानि ॥७४॥*

राम नाम को भूलना ही निद्रा है, नाम को भूलने से गृहस्थ तथा विरक्त दोनों को ही हानि है जो रात्रि-दिन नाम को रटता है, वही जगा हुआ है ऐसा ही जानना चाहिये ।

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*झूंठ साँच के संग सदा, ज्यों दीपक अँधियार ।*

*रज्जब लोई लय बुझत, तिमिर न आवत बार ॥७५॥*

जैसे दीपक के साथ अँधेरा रहता है, वैसे ही सत्य के साथ मिथ्या रहता है । दीपक की ज्योति बुझने पर अँधेरे को आते देर नहीं लगती, वैसे ही सत्य स्वरूप परमात्मा के नाम का स्मरण हटाते ही हृदय में मिथ्या मायिक प्रपंच आते देर नहीं लगती ।

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*रज्जब रीता राम बिन, भर्या भजे भगवान ।*

*मनसा वाचा कर्मना, नीके किया निदान ॥७६॥*

राम के भजन के बिना प्राणी खाली है, जो भगवान का भजन करता है वही भरा है । हमने मन, वचन, कर्म से खाली और भरे का यही मूल कारण निश्चय किया है ।

(क्रमशः)