२७. अक्षर बिचार कौ अंग १/४

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२७. अक्षर बिचार कौ अंग १/४

.

ऐंन१ नहीं अरु ऐंन है, गैंन२ नहीं अरु गैंन ।

सुन्दर नुकता३ आर सी, दूरि किये तें ऐंन ॥१॥

[श्रीसुन्दरदासजी महाराज इस अङ्ग में उर्दू(अरबी, फारसी) लिपि एवं देवनागरी लिपि के अक्षरों के माध्यम से आत्मतत्त्व एवं ब्रह्मतत्त्व पर विचार कर रहे हैं । अतः पाठक को, इस अङ्ग का स्वाध्याय प्रारम्भ करने से पूर्व, इन लिपियों से सम्बद्ध व्याकरण शास्त्र का ज्ञान होना भी अत्यावश्यक है । अतः पाठक उधर भी ध्यान दें ।] 

(१ ऐंन = प्रत्यक्ष । २ गैंन = अप्रत्यक्ष । ३ नुकता = बिन्दु । फारसी के ऐन अ) अक्षर पर बिन्दु लगाने से गैन अक्षर(ग) बन जाता है ।) उर्दू लिपि के अक्षरों के माध्यम से आत्मतत्त्व पर विचार : यह आत्मा अज्ञानावरण के कारण हम को अभी प्रत्यक्ष नहीं दिखायी देता है; परन्तु वह गुरुपदेश से प्राप्त आध्यात्मिक साधनों द्वारा प्रत्यक्ष(अैंन) किया जा सकता है । इसी प्रकार वह आत्मा वस्तुतः मलविक्षेपरहित एवं निर्विकार है, परन्तु वही माया के विकारों से संश्लिष्ट होकर विकारमय(गैंन = परोक्ष) प्रतीत होता है ।

महाराज श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - यदि उसमें से नुकता (विकार या बिन्दु को पृथक् कर दिया जाय वह पुनः अैंन(निर्विकार एवं निष्कलङ्क) ही हो जायगा ॥१॥

.

सुन्दर नुकता भिन्न है, मिल्यौ ऐंन सौं नांहिं ।

मिलि करि दोऊ बांचिये, मिले अमिल यौं मांहिं ॥२॥

यद्यपि इस अैंन में यह नुकता(मायाविकार) आत्मा से सर्वथा भिन्न है; क्योंकि यह इस अैंन(आत्मा) से किसी भी तरह मेल नहीं खाता । इन को मिला कर पढनेधना करने) पर स्पष्ट समझ में आ जाता है कि यहाँ दो अनमेल चीजें मिली हुई प्रतीत हो रही हैं ॥२॥

.

ऐंन आतमा जानिये, नुकता भयौ शरीर ।

सुन्दर दोऊ भिन्न हैं, मिले देखियें बीर ॥३॥

हे भाई ! यहाँ अैंन अक्षर से आत्मा का बोध होता है और इसमें लगे हुए नुकते को मायाकृत शरीर समझिये । ये दोनों(आत्मा एवं शरीर) स्वभावतः भिन्न हैं । इन को मिला कर पढ़ने से यही ज्ञात होता है ॥३॥

.

ऐंन सु दीरघ देखिये, नुकता तनक दिखाइ ।

सुंदर नुकता तनक तैं, ऐंन गैंन ह्वै जाइ ॥४॥

इस ऐंन अक्षर में, छोटा सा नुकता लगा देने से, इस का आकार दीर्घ(लम्बा) प्रतीत होता है । छोटे से नुकता(अविद्यामय आवरण) के लग जाने पर यह अैंन(शुद्ध आत्मा) ही गैंन(जन्ममरण की दीर्घपरम्परा) बन जाता है ॥४॥

(क्रमशः)

आनंद बधावौ बाजै

🪷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🪷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*सतगुरु अलख अलाह का, कहु कैसा है नूर ।*

*दादू बेहद हद नहीं, सकल रह्या भरपूर ॥*

================

राग ललित ॥१४॥परिचय॥

आनंद बधावौ बाजै आतम केवल राम बिराजै । 

अगरि चंदनि आंगनौं लिपाऊँ, मुतियन चौक पुराऊँ ॥टेक॥

प्रेम कलस सर ऊपरि धारौं, हरि आयाँ सामाहीं पधारौं । 

पाँच सहेली मंगल गावो, तन मन वारि वारि दरसन पावो ॥

गोवल गुड़ी भयौ उछाह, नारी नेह घरि आयौ नाह ।  

आजि म्हारै बस्ती आज म्हारै बासा, कहै बषनौं हरि पुरवी आसा ॥१४६॥ 

.

आत्मा में निष्केवल रामजी विराजमान हो जाए अर्थात् दोनों का एकाकार हो जाए, एतदर्थ आनन्ददायक बधावे = मंगल गीत गाता हूँ । अगर और चंदन से मैं अपना आंगन लीपता हूँ तथा मोतियों से चौक पूरता हूँ । प्रेम रूपी कलश मस्तक पर धारण करता हूँ तथा परात्पर-परब्रह्म हरि के आने पर उसका स्वागत करने को उसके सन्मुख जाता हूँ । 

.

हे मेरी पाँचों ज्ञानेन्द्रियों रूपी सहेलियों ! मंगल गीतों का उच्चारण करो और उस प्रियतम रूप रामजी पर तन-मन न्यौछावर करके उसका दर्शन करो । गोवल = वियोग, गुडी = समाप्त हो गया । पत्नी रूपी साधक के घर में पति रूपी परमात्मा आ गया है । परिणामतः हृदय में अत्यन्त उछाह = आनन्द छा गया है । 

.

प्रियतम के आ जाने से आज मेरे घर में बस्ती  = चहलपहल हो गई । (बस्ती = जनसमुदाय । जन समुदाय के आ जाने पर चहल पहल ही होती है, सूनापन मिट जाता है ।) वह मेरे घर में ही निवास कर रहा है । बषनां कहता है, परात्पर-परब्रह्म-परमात्मा ने मेरे हृदय रूपी घर में पधार कर मेरी मनोभिलाषा पूर्ण की है ॥१४६॥

*१९. लै का अंग ~१/४*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१९. लै का अंग ~१/४*

इस अंग में वृत्ति लगाना रूप लय साधना का विचार कर रहे हैं -

.

*रज्जब ल्यौ मन लाँघिये, लाँबे लोक अनंत ।*

*आतम के अंतर उठे, कामिनि पावे कंत ॥१॥*

जब नारी की जीवात्मा में लय साधना उठता है, अर्थात वह अपने पति में वृत्ति लगाकर सती होती है तब लय मार्ग द्वारा बड़े बड़े अनन्त लोकों को लांघकर अपने पति को प्राप्त कर लेती है । वैसे ही साधक लय साधना द्वारा अनेक वासनामय लोकों को लांधकर परब्रह्म को प्राप्त होता है ।

.

*ल्यौ१ लाग्यों लहिये अलह, लौ१ में लूट अपार ।*

*रज्जब लौ लहिय लुक्या२, उर अन्य न आधार ॥२॥*

लय साधना द्वारा ईश्वर प्राप्त होता है, लय साधना में स्थिर होने पर अपार अध्यात्म धन लूटा जा सकता है । जो माया की आड़ में छिपा२ हुआ परब्रह्म है उसे लय साधना के द्वारा ही प्राप्त करो । हृदय अन्य साधना का आधार निरंतर नहीं बन सकता, ब्रह्माकार वृत्ति१ ही हृदय में निरंतर रह सकती है ।

.

*ल्यौ की लाठी मारतौं, मीच सु मारी जाय ।*

*रज्जब ल्यौ लाल हिं मिलै, लौ में काल न खाय ॥३॥*

ब्रह्म में वृत्ति लगाना रूप दंडा मारने से मृत्यु भी मारी जाती है, इस साधना के करने वाले प्रियतम ब्रह्म से मिलते हैं, ब्रह्म में वृत्ति होने के समय काल नष्ट नहीं करता, अर्थात समाधि में स्थित रहने में आयु क्षीण नहीं होती ।

.

*रज्जब लौ में लाभ है, लीन हुआ रहु माँहिं ।*

*लौ में लत१ लागे नहीं, और खता२ मिट जाँहिं ॥४॥*

ब्रह्म में वृत्ति लगाने से परमानन्द प्राप्ति रूप भारी लाभ है, अत: वृत्ति ब्रह्म में लीन करके ही रहना चाहिये । ब्रह्म में वृत्ति लगाने रूप साधन में स्थित रहने से कौई भी दुर्व्यसन१ नहीं लगता और काम क्रोधादि के द्वारा भी धोखा२ नहीं खाता ।

(क्रमशः)

२६. बिचार कौ अंग ४८/५०

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२६. बिचार कौ अंग ४८/५०

.

जाही कौं चितवन करैं, तैसौ ही ह्वै जाइ । 

सुन्दर ब्रह्म बिचार तें, ब्रह्म हिं मांहि समाइ ॥४८॥

हे जिज्ञासु ! लोक में हम देखते हैं कि जो जैसा निरन्तर चिन्तन करता है वह वैसा ही बन जाता है । अतः यदि तुम भी ब्रह्म का सतत चिन्तन करोगे तो तुम ब्रह्मरूप हो जाओगे ॥४८॥ (ब्रह्मविद् ब्रहौव भवति) ।

.

करत बिचार बिचारिया, एकै ब्रह्म बिचार । 

सुन्दर सकल बिचार मैं, यह बिचार निज सार ॥४९॥

जब किसी विचारवान् पुरुष ने निरन्तर विविध विचार करते हुए जब इस ब्रह्म के विषय में विवेकपूर्वक विचार किया तो उस के लिये वह विचार ही सर्वोपरि(सर्वोत्तम) हो जाता है; क्योंकि उसके द्वारा किये सभी विचारों में केवल इस ब्रह्मविचार में ही तत्त्व(सार) दृष्टिगोचर होता है ॥४९॥

.

ब्रह्म बिचारत ब्रह्म ह्वै, और बिचारत और । 

सुन्दर जा मारग चलै, पहुंचै ताही ठौर ॥५०॥

इति बिचार कौ अंग ॥२६॥

श्रीसुन्दरदासजी कहते हैं - हे जिज्ञासु ! यदि तुम निरन्तर ब्रह्म का चिन्तन करोगे तो ब्रह्म रूप ही हो जाओगे । यदि अन्य पुत्र स्त्री धन आदि सांसारिक पदार्थों का चिन्तन करोगे तो तुमको वही उपलब्ध होंगी; क्योंकि हम लोक में यही देखते हैं कि जो जिस लक्ष्य की ओर जाने के मार्ग का अनुसरण करेगा, वह उसी लक्ष्य पर पहुँचेगा - यह निश्चित है ॥५०॥

इति विचार का अंग सम्पन्न ॥२६॥

(क्रमशः)

प्राणीड़ा पाणी पायौ लोडै

🪷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🪷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*दादू जे साहिब को भावै नहीं, सो जीव न कीजी रे ।*

*परिहर विषय विकार सब, अमृत रस पीजी रे ॥*

================

उपदेश ॥

प्राणीड़ा पाणी पायौ लोडै, तौ इहै मति सांधी रे ।

मानसरोवर फूटैगौ रे, जे मनसा पालि न बांधी रे ॥टेक॥

पहिली बांधी पीछैं न छूटै, बांध्याँ ही बधि आवै रे ।

अब अैसी बांधी मन मेरा, तामैं पाणी बहुत समावै रे ॥

पाँच पचीस दसौं दिसि जाता, ए सब मांहै लीजै रे ।

नौ सै नदी नवासी नाला, उलटि अफूठा दीजै रे ॥

तीनि ताल तौ लगनिज ऊंडौ, चौथें सेझौ कीजै रे ॥

मुकती घाट सुरति पणिहारी, तहाँ हरि जल कलस भरीजै रे ॥

वा सरोवर कौ पाणी आणी, वैंस र यौ सर लीजै रे ।

हरि रस पैसि बिचालैं रसना, बेगौ बेगौ पीजै रे ॥१४५॥

.

हे प्राणी ! तू इस प्रकार का मति = विवेक उत्पन्न कर कि जिसके द्वारा मनुष्य जन्म रूपी जल सही दिशा में गतिमान हो सके । यदि तू मनसा की पाल नहीं बांधेगा तो एक न एक दिन मनुष्य-जन्म रूपी मानसरोवर फूटकर बर्बाद हो जायेगा । वर्षा आने के पूर्व बांधी गई पाल वर्षा आने पर फूटती नहीं । समय रहते पाल बांध देने से सरोवर में जल बढ़ता ही है । 

.

शरीर की आयु पूरी होने के पूर्व ही भजन-ध्यान करके परमात्मा की प्राप्ति का यत्न प्रारम्भ कर दिया जाता है तो एक न एक दिन परमात्मा का साक्षात्कार हो ही जाता है । जीवन व्यर्थ बर्बाद नहीं होता । अतः हे मेरे मन ! अबकी बार मनसा को परमात्माभिमुख करने रूपी पाल को इस प्रकार बांध कि उसमें परमात्मा की प्रेमयुक्त भक्ति रूपी जल प्रभूत मात्रा में एकत्रित हो जाये । 

.

पाँच इंद्रियाँ तथा इनकी पचीस प्रकृतियाँ पूर्व में दशों दिशाओं में विषयभोग करती फिरती थीं । अब उनको बाहर से हटाकर अंतर्मुखी कर डाल । नौ प्रधान नाड़ियों तथा नौ सौ सहायक नाड़ियों की गति को उल्टाकर शब्द रूपी ब्रह्म की ओर कर दें । तीन गुण रूपी तीन ताल = सरोवरों की गहराई अतीव गंभीर है । अतः इन तीनों सरोवर को तैर कर चौथे सरोवर = तुरीयावस्था का सेझा = स्त्रोत प्राप्त कर ले, तुरीयावस्था में प्रविष्ट हो जा ।  

.

सुरति को जल भरने वाली पनिहारी बनाकर मुक्ति रूपी घाट पर हरि रूपी जल हृदय रूपी कलश में भर । उस ब्रह्म रूपी सरोवर का पाणी रूपी भक्ति लाकर उसको अपने हृदय में विराजमान कर ले जिससे तुझे ब्रहम रूपी सरोवर मिल जायेगा । हरिरस में निमग्न होकर हृदय और रसना के माध्यम से इस हरिरस का जल्दी-जाल्दी पान कर ॥१४५॥ 

*१८. संपत्ति विपत्ति मद हरन का अंग ~१/४*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१८. संपत्ति विपत्ति मद हरन का अंग ~१/४*

.

इस अंग में संपत्ति के मद से रहित और विपत्ति के क्लेश से रहित संतों का परिचय दे रहे हैं -

*संपति विपत्ति मद हरन, जा में यह मत होय ।*

*रज्जब ऋधि आये गये, जे रंग न पलटे कोय ॥१॥*

जो ऐश्वर्य के आने पर तथा जाने पर कोई प्रकार का रंग नहीं बदले अर्थात हर्ष-शोक नहीं करे, जिसके हृदय में यह एक रस रहने का सिद्धांत स्थिर हो वही व्यक्ति संपत्ति का अभिमान रूप मद और विपत्ति का क्लेश रूप मद दोनों के हृदय से दूर करने वाला होता है ।

.

*रज्जब संपति विपत्ति में, साहस एक समान ।*

*आतम अकल अतीत वह, पाया पद निर्बान ॥२॥*

जिसका साहस संपत्ति के समय तथा विपत्ति के समय एक-सा रहता है, उसी जीवात्मा ने कला विभाग से रहित, सर्वातीत निर्वाणपद को प्राप्त किया है ।

.

*मान रहित अरु मान में, सुमन समुद सम देख ।*

*संपत्ति मिले सो ना बधे, घटे न विपति विशेष ॥३॥*

समुद्र को वर्षाकाल में नदियों द्वारा जल रूप संपत्ति मिलने पर समुद्र बढ़ता नहीं और ग्रीष्म ऋतु में न आने घटता नहीं, वैसे ही संपत्ति-विपत्ति में सम रहने वाले संतों का मन अपमान होने पर और सम्मान होने पर सम देखा जाता है । न सम्मान से सुखी होता और अपमान को विपत्ति मानता, यही संतों की विशेषता है ।

.

*संपत्ति में सूधे दरसै, विपत्ति मध्य बहु बंक ।*

*रज्जब मन सु मंयक से, नहिं ईश्वर नहिं रंक ॥४॥*

चन्द्रमा सोलह कला रूप संपत्ति के समय सीधा दिखाई देता है और शुक्ल पक्ष की द्वितीया के दिन उसकी दो कला रहती है, तो भी उसमें वक्रता रहती है, अर्थात वह विपत्ति में दीन नहीं होता वैसे ही संतों के सुन्दर मन में चन्द्रमा के समान ही रहते हैं, उनमें संपत्ति के समय ईश्वरता और विपत्ति के समय रंकता नहीं आती ।

(क्रमशः)

*१७. मोह मरदन निर्मोही का अंग ~१/५*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१७. मोह मरदन निर्मोही का अंग ~१/५*

.

*ज्यों सलित१ हु समदी२ मिलहिं, त्यों पंच तत्त्व परिवार ।*

*सो संतति कुछ है नहीं, रज्जब समझ विचार ॥१॥*

१-४ में मोह को नष्ट करके निर्मोही हुये ज्ञानी का परिचय दे रहे हैं - जैसे नदियाँ१ समुद्र२ में मिलती हैं वैसे ही पंच तत्त्व जन्म शरीरादि परिवार आत्मा से मिलता है । नदियों के आने से समुद्र की वृद्धि नहीं होती और जल उड़कर आकाश में जाने से ह्रास नहीं होता, वैसै ही पंच तत्त्व जन्म शरीरादि से आत्मा की वृद्धि तथा ह्रास नहीं होता । उक्त प्रकार से जो आत्मा को जान लेता है वह मोह को नाश करके निर्मोही हो जाता है, उसकी जो संतान आदि परिवार है वह आत्मा से भिन्न कुछ नहीं, कारण आत्मा का विवर्त्त है । विवर्त्त अधिष्ठान से भिन्न कुछ नहीं होता, जैसा रज्जु का सर्प रज्जु से भिन्न कुछ नहीं होता है ऐसा ही विचार के द्वारा अपने आत्मा को समझ कर साधकों को मोह नहीं करके निर्मोही होना चाहिये ।

.

*ज्यो रज्जब नर नाव में, दह दिशि बैठैं आय ।*

*पार गये पंथो पड़ें, मोह न बाँध्या जाय ॥२॥*

जैसे पथिक नदी तट पर सभी दिशाओं से आकर नौका में बैठते हैं और नदी पार जाने पर अपने अपने मार्ग में चल पड़ते हैं, कौन किस के मोह में बँधता है, वैसे ही घर पर परिवार का संयोग वियोग है । मोह नष्ट करके निर्मोही हुआ ज्ञानी परिवार के मोह में नहीं बँधता ।

.

*बहु विहंग बैठैं विरख, पंथी बसैं सराय ।*

*रज्जब मोह न बँध हिं, नर देखो निरताय ॥३॥*

रात्रि में वृक्ष पर बहुत से पक्षी आकर बैठते हैं और प्रात: सब उड़ जाते हैं, सराय में यात्री ठहरते हैं और चले जाते हैं, वृक्ष पक्षियों के और सराय यात्रियों के आने-जाने के हर्ष-शोक से नहीं बँधते, वैसे ही हे नरों ! विचार करके देखो, मोह को नष्ट करके निर्मोही बना ज्ञानी परिवार के मोह में नहीं बँधता ।

.

*वैरी मिलहिं सु वैर विधि, ऋणी मिले ऋण भाय ।*

*रज्जब चूकै, वैण ऋण, पीछे रह्या न जाय ॥४॥*

परिवार में कुछ तो पूर्व जन्मों के वैरी आकर मिलते हैं और वैरी के समान दु:ख ही देते हैं । कुछ पूर्व जन्मों का ऋण देने तथा लेने आते हैं । वे सभी वैर तथा ऋण देने तथा लेने आते हैं । वे सभी वैर तथा ऋण चुक जाने पर मर करके चले जाते हैं फिर नहीं रहते, अत: ऐसे परिवार के मोह में मोह नष्ट करके निर्मोही हुआ ज्ञानी नहीं बँधता । अज्ञानी ही बँध कर क्लेश उठाते हैं ।

.

*शीत कोट स्वपने की संपद्, माया मोह न बंध ।*

*रज्जब रार्यूं देख तों, कहा होय जाचंध१ ॥५॥*

निर्मोही बनने की प्रेरणा कर रहे हैं - बर्फ से बना हुआ किला वा गन्धर्व नगर और स्वप्न का धन जैसे मिथ्या है, वैसे ही यह व्यवहारिक मायिक मोह का बंधन भी प्रतीति मात्र ही है, वास्तव में नहीं है । बर्फ का किला और गन्धर्व नगर सूर्य की ताप बढ़ने पर और स्वप्न का धन जगने पर कुछ भी नहीं रहता । वैसे ही ब्रह्म-ज्ञान होने पर मायिक-मोह बँधन भी कुछ नहीं रहता । सब कुछ नाश होने वाले हैं, नष्ट होते देख भी रहे हैं किन्तु फिर भी प्राणी न जाने क्यों जन्माँध१ के समान हो रहा हैं, मोह को त्याग कर सुखी नहीं होता ।

.

इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “१७. मोह मरदन निर्मोही का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः)

*१६. सूक्ष्म त्याग का अंग ~१/४*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१६. सूक्ष्म त्याग का अंग ~१/४*

.

इस अंग में बता रहे हैं कि बाहर के पदार्थों का त्यागना सुगम है किन्तु अंतर विकारों का त्यागना कठिन है -

.

वश१ अवश२ छूटहिं सदा, जन रज्जब रिधि३ राज ।

पै मन मनोरथ त्यागने, महा कठिन यह काज ॥१॥

स्वतंत्रता१ से वा परतंत्रता२ से राज्यादि संपति३ छूट ही जाती है, परन्तु मन के मनोरथों का त्याग रूप कार्य महान कठिन है ।

.

व्याज राज सब त्याग दे, मूल मनोरथ माँहिं ।

जन रज्जब जिय जगत सौं, तब लग छूटे नाँहिं ॥२॥

मन में जो राज्य का मनोरथ है, वह तो मूल धन के समान है और बाहर का राज्य ब्याज के समान है । लेन-देन करने वाला ब्याज को तो छोड़ देता है किन्तु मूल धन नहीं छोड़ता है । वैसे ही प्राणी बाहर के राज्य को तो आक्रमणकारियों द्वारा छोड़ भागता है किन्तु राज्य का मनोरथ नहीं छूटता और जब तक प्राणी का मन जगत के मनोरथों को नहीं त्यागता तब तक मुक्त नहीं हो सकता ।

.

तन सौं विषया छूट ही, पर मन सौं छूटे नाँहिं ।

रज्जब कश्मल तब लगे, गृह वैराग्य सु माँहिं ॥३॥

शरीर से तो विषयों का त्याग हो जाता है किन्तु मन से नहीं नहीं छूटते । चाहे घर में रहो वा सन्यासी बन जाओ, जब तक मन में विषयों का चिन्तन है तब तक पापादि विकार रहते ही हैं प्राणी उनसे मुक्त नहीं होता ।

.

रज्जब नारी माँहिं नर घणे, नर में नारि अनन्त ।

महलाइत मन माँहिली, तजे सु साधू संत ॥४॥

नारी में मनोरथ रूप नर बहुत हैं और नर में मनोरथ रूप नारियाँ बहुत होती हैं । नारी नरों का संकल्प करना रूप और नर-नारियों का संकल्प करना रूप भीतर के महलों का त्यागते हैं वे ही श्रेष्ठ साधक और संत माने जाते हैं ।

.

इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “१६. सूक्ष्म त्याग का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः)

२६. बिचार कौ अंग ४५/४७

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२६. बिचार कौ अंग ४५/४७ 

.

यह बिचार सुख रूप है, और बसै दुख रासि । 

सुन्दर या तैं कटत है, नाना बिधि की पासि ॥४५॥

जिज्ञासु का यह विवेक ही उसे परम आनन्द की प्राप्ति करा सकता है । अन्य बातें तो उसके लिये दुःख की उत्पादक(हेतु) हैं । इस उपर्युक्त उत्तम विवेक के द्वारा ही जिज्ञासु इस सांसारिक बन्धन(भवपाश) से मुक्त हो सकेगा ॥४५॥

.

भरमावन कौं और सब, पहुंचावन कौं एक । 

सुन्दर साधू कहत हैं, जाकौ नाम बिबेक ॥४६॥

भेदवादियों द्वारा कथित अन्य सभी मत भ्रमोत्पादक ही हैं । सत्य मार्ग पर पहुँचाने वाला सन्तमत का विवेक ही है, जिस का हम अभी ऊपर वर्णन कर आये हैं ॥४६॥

.

याही एक बिचार तें, आतम अनुभव होइ । 

सुन्दर संमुझै आपुकौं, संशय रहै न कोइ ॥४७॥

इस एक विवेकपद्धति का अनुसरण करने पर ही तुम में आत्म-साक्षात्कार की क्षमता आ सकती है । यदि कोई जिज्ञासु इस पद्धति से स्वरूप की स्थिति समझ लेता है तो उसके सम्मुख कोई भ्रमात्मक ज्ञान नहीं टिक सकता ॥४७॥

(क्रमशः)

जाहि जल्या मन जंजालि

🪷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🪷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*सजनी ! रजनी घटती जाइ ।*

*पल पल छीजै अवधि दिन आवै, अपनो लाल मनाइ ॥*

*अति गति नींद कहा सुख सोवै, यहु अवसर चलि जाइ ।*

*यहु तन विछुरैं बहुरि कहँ पावै, पीछे ही पछिताइ ॥*

================

*उपदेश चांणक ॥*

जाहि जल्या मन जंजालि बिलूध्या । धंधै मैं केवल राम न सूझ्या ॥टेक॥

लेखा चोखा करत बिहावै, लेवा देवा सो सरणैं आवै ।

यौं ही करताँ जनम बदीतौ, भर्यौ आयौ होइ चाल्यौ रीत्यौ ॥

फिरि फिरि कीया मेरी मेरी, तामैं रती कछू नहिं तेरी ।

तिनसौं लागि जनम यौं हार्यौ, वेलाँ थकी न पंथ सँवार्यौ ॥

घटि गइ ताका भेद न पाया, मूरिख चेति बुढ़ापा आया ।

बखनां बहुत कहा ध्रिग जीया, केसौ भज्या न सुकृत कीया ॥१४४॥

.

नाना काम-धंधों रूपी जंजालों “गृह कारिज नाना जंजाला । ते अति दुर्गम सैल बिसाला ॥ में उलझे रहने से मन जलता जा रहा है । मन पहले से ही विषयों में आसक्त था । अब क्रमशः अधिक से अधिक और आसक्त होता जा रहा है, उलझता जा रहा है । घर के काम-धंधों में इतना व्यस्त हो गया कि निष्केवल = निर्गुण-निराकार, परात्पर-परब्रह्म परमात्मा की भक्ति करने का मन में विचार ही नहीं आया ।

.

जो सरणैं = आसामी-पालती लोग धन लेने-देने को आते हैं उनका लेखा-जोखा = हिसाब-किताब लिखने व सलटाने(नक्की = फाइनल करने) में ही सारा समय व्यतीत हो जाता है । इसीप्र कार करते-करते ही सारी जीवनावधि व्यतीत हो जाती है । मनुष्य पुण्य व समय रूपी धन से भरा हुआ आता है किन्तु भगवद्भजन न कर पाने के कारण परलोक में जाते समय खाली हाथ पुण्यहीन व समय गँवाकर जाता है ।

.

मनुष्य पुनः पुनः हर वस्तु को मेरी-मेरी करके कहता और मानता है किन्तु हे भोले मनुष्य ! उनमें से तेरी किञ्चितमात्र भी नहीं है । उन विरानों को अपना मानकर मनुष्यजन्म ठीक वैसे ही बर्बाद कर दिया जैसे आलसी(चलने में सुस्त) व्यक्ति का समय तो पूरा हो जाता है किन्तु रास्ता पूरा नहीं होता और रात्रि हो जाती है ।

.

जो आयु घट गई, समय व्यतीत हो गया उसका रहस्य मूर्ख मनुष्य जान नहीं पाया । अतः हे मूर्ख मनुष्य ! तेरी वृद्धावस्था आ गई है, अब तो सावधान हो जा । रामजी का भजन करने का दृढ निश्चय कर ले । बषनां कहता है, धिक्कार है, उस बहुत समय तक जीने को जिसमें न केशव का भजन किया और न पुण्य कर्म ही किये ॥१४४॥

*१५. विरक्त् का अंग ~ ४५/४९*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१५. विरक्त् का अंग ~ ४५/४९*

.

*पिण्ड प्राण बिन कुछ नहीं, त्यों आतम बिना राम ।*

*सूने सदनों शोभ क्या, रज्जब रीती ठाम ॥४५॥*

जैसे प्राणों के बिना शरीर निस्सार है, वैसे ही राम बिना जीवात्मा निस्सार है । सूने घर की तथा राम-भजन बिना हृदय रूप स्थान की क्या शोभा है ? अर्थात कुछ नहीं, अत: विरक्त दृष्टि से त्याज्य है ।

*भेड न चाटे भेड को, सुख दुख ह्वै भय भीत ।*

*रज्जब तैसी ठौर तज, ले पशु की रस रीत ॥४६॥*

भेड़ भेड़ को नहीं, चाटती, कारण, उनकी ऊन में काँटे रहते हैं । अत: चाटने वाली भेड़ को सुख के स्थान में दुख ही मिलता है । ऐसे ही जिस स्थान में विरक्त को अपने साधन में विध्न रूप दु:ख हो, उस स्थान को उक्त पशु की रीति के अनुसार त्यागकर भजन-रस का पान करना चाहिये ।

.

*रज्जब चाटे भेड सुत, जब लग शुद्ध शरीर ।*

*भुरट भुंड भरि आवतों, मुख मेलै नहिं वीर ॥४७॥*

भेड़ अपने बच्चे को तब तक चाटती है, जब तक उसका शरीर शुद्ध रहता है, फिर जब उसकी ऊन में भुरटादि काँटे फँस जाते हैं तब हे भाई ! उस पर चाटने के लिये अपना मुख नहीं रखती । वैसे ही विरक्त के लिये सदोष व्यक्ति का त्याग ही श्रेष्ठ है ।

*तन मन त्रिगुणी त्याग कर, आतम उनमनि लाग ।*

*सो रज्जब रामहि मिलैं, घट पट अन्तर भाग ॥४८॥*

तन अध्यास मन के मनोरथ और त्रिगुणात्मिक माया को त्यागकर जो जीवात्मा समाधि में लगा रहता है, उसके अन्त:करण का अज्ञान रूप वस्त्र का परदा दूर हो जाता है और वह राम से मिल जाता है ।

*ध्रुव अनाथ व्है नीकस्या, तब से सरे सब काज ।*

*रज्जब पाया प्राण ने, धरे अधर का राज ॥४९॥*

ध्रुव बालक जब माता-पिता आदि का आश्रय त्याग के, अपने को अनाथ समझकर, विरक्त होकर भगवद् भजन करने के लिये घर से निकला तभी से उसके सभी कार्य सिद्ध होते ही गये और अन्त में उस विरक्त ने मायिक राज्य तथा ब्रह्म दोनों को ही प्राप्त किया । यही विरक्त की विशेषता है ।

इति श्री रज्जब गिरार्थ प्रकाशिका सहित “१५. विरक्त का अंग” समाप्त ॥

(क्रमशः) 

२६. बिचार कौ अंग ४१/४४

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२६. बिचार कौ अंग ४१/४४ 

.

दुख नहिं अंतहकरन कौं, जिनतें देह प्रवृत्य । 

सुंदर दुख नहिं त्रिगुन कौं, यह तुम जानहु सत्य ॥४१॥ 

इसी प्रकार, यह दुःख न अन्तःकरण को होता है जिससे सूक्ष्म शरीर की रचना होती है; न यह दुःख सत्त्व रज तम - इन तीन गुणों को ही होता है - यह बात तुम सत्य मानो ॥४१॥

.

दुःख नहीं महतत्व कौं, प्रकृति सु तौ जडरूप । 

सुन्दर दुख नहिं पुरुष कौं, सूक्षम तत्व अनूप ॥४२॥ 

न यह दुःख महत् तत्त्व को होता है, न प्रकृति को; क्योंकि प्रकृति तो जड है, वह क्या सुख दुःख का अनुभव करेगी । रह गयी बात पुरुष की, तो वह क्या इसे अनुभव करेगा, वह तो अनुपम सूक्ष्म तत्त्व है । वह केवल साक्षी होता है ॥४२॥

.

जड चेतन संयोग तें, उपज्यौ एक अज्ञान । 

सुन्दर दुख ताकौं भयौ, सद्गुरु कहै सुजान ॥४३॥ 

[अब शिष्य यह जिज्ञासा(प्रश्न) कर सकता है कि इनमें से जब कोई भी इस दुःख का अनुभव नहीं करता तो वह अनुभवकर्ता कौन है ? इस का उत्तर ज्ञानी श्रीगुरुदेव यह देते हैं -] जड(प्रकृति) एवं चेतन(पुरुष) के संयोग से अज्ञान(अविद्या) की उत्पत्ति होती है । उस अज्ञान को यह दुःख होता है, (अर्थात् इस अज्ञान के कारण देहादि को दुःख की अनुभूति का भ्रम होता है ।) ॥४३॥

.

जौ बिचार यह ऊपजै, तुरत मुक्त ह्वै जाइ । 

सुन्दर छूटै दुखन तें, पद आनंद समाइ ॥४४॥ 

यदि कोई विवेकी जिज्ञासु स्वविवेकपूर्वक हमारे इस कथन का यथार्थ समझ ले तो वह इस भ्रमजाल से मुक्त हो सकता है । तथा वह आनन्दमय परमपद(निर्वाण = मुक्ति) प्राप्त कर सकता है ॥४४॥

(क्रमशः)

मेरे लालन हो, दरसन द्यौ क्यूँ नांहीं

🪷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🪷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*दादू विरह वियोग न सहि सकूँ,*

*तन मन धरै न धीर ।*

*कोई कहो मेरे पीव को, मेटे मेरी पीर ॥*

================

विरह ॥

*मेरे लालन हो, दरसन द्यौ क्यूँ नांहीं ।* 

जैसे जल बिन मीन तलपै, यौं हूँ तेरे ताँई ॥टेक॥

बिन देख्यूँ तन तालाबेली, बिरहनि बारामासी ।

दिल मेरी का दरद पियारे, तुम मिलियाँ तैं जासी ॥

रैंणि निरासी होइ छमासी, तारा गिणत बिहासी ।

दिन बिरहनि कौ बाट तुम्हारी, सदा उडीकत जासी ॥

जल थल देखौं परबत पेखौं, बन बन फिरौं उदासी ।

बूझौं कोइ उहाँ तैं आया, ठावा मोहि बतासी ॥

फिरि फिरि सबै सयानें बूझे, हौं तो आस पियासी ।

बषनां कहै कहौ क्यूँ नांहीं, कब साहिब घर आसी ॥१४३॥

.

लालन = प्रियतम । तालाबेली = बैचेनी । उडीकत = राह देखते हुए । ठावा = यथार्थ स्थिति, प्रियतम का सही-सही समाचार । सयानें = शकुन बताने वाला सौंणी ॥ 

.

हे मेरे प्रियतम ! मुझे दर्शन क्यों नहीं देते हो । जिस प्रकार बिना जल के मीन तड़फती है वैसे ही तुम्हारे लिये मैं व्याकुल = बैचेन हूँ । मुझ विरहनी के तन-मन में बिना तुम्हारे दर्शन किये अहर्निश व्याकुलता = बैचेनी बनी रहती है । हे प्रियतम ! तुम्हारे अमिलन के कारण मेरे मन में उत्पन्न हुआ दर्द तुम्हारे मुझसे मिलने पर ही समाप्त होगा । 

.

बिना तुम्हारे आये और दर्शन दिये नैराश्यमयी एक रात्री छः माह की लम्बी अवधि के समान तारों को गिनते –गिनते ही व्यतीत होगी और मुझ विरहनी का दिन तुम्हारे आने की प्रतिक्षा व रास्ते को देखने में ही व्यतीत होगा । मैं तुम्हारे से मिलने के लिये तुमको जल में देखती हूँ (नदियों के किनारों पर देखती हूँ) स्थल पर देखती हूँ, पर्वतों पर तुमको ढूंढती हूँ तथा उदास हुई जंगल-जंजल ढूँढती फिरती हूँ । 

.

मैं उन लोगों से भी तुम्हारे समाचार पूछती हूँ जो तुम्हारे पास से आये हैं ताकि वे ही तुम्हारा यथार्थ समाचार मुझको बता दें । मैंने तुम्हारे आने के यथार्थ समय को बार-बार सौंणी लोगों से पूछा है क्योंकि मैं तो तुम्हारे आगमन की आशा की प्यासी हूँ । बषनां कहता है, हे प्रियतम ! तुम कहते क्यों नहीं हो कि तुम मेरे घर कब आओगे ॥१४३॥ 

*१५. विरक्त् का अंग ~४१/४४*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१५. विरक्त् का अंग ~४१/४४*

.

*सुख वृक्ष संसार यहु, पंखि प्राण तज आश ।*

*रज्जब पत्र न फूल फल, त्रिविधि भांति सुख नाश ॥४१॥*

यह संसार सूखे वृक्ष के समान है, जैसे सूखे वृक्ष से पक्षी की पत्र, फूल और फल की आशा पूर्ण नहीं होती, वैसे ही संसार में प्राणी की मन, वचन और शरीर संबन्धी तीनों ही प्रकार की सुखाशा नष्ट होती है, पूर्ण नहीं होती । अत: सूखे वृक्ष से पक्षी को और संसार से प्राणी को सुख की आशा त्याग ही देना चाहिये ।

*मृतक को मूली१ नहीं, क्या फुके बिन आगि ।*

*रज्जब रीते भाव बिन, सो प्राणी दे त्यागि ॥४२॥*

मुर्दे की औषधि१ नहीं की जा सकती, अग्नि बिना जलाने का काम नहीं हो सकता है, ऐसे ही विरक्त को चाहिये, जिन प्राणियों में श्रद्धा-भाव नहीं होता उनका त्याग ही अच्छा है, कारण, उनका उद्धार तो होगा नहीं उलटा विरक्त के साधन में विध्न ही करेंगे ।

*रज्जब रीते प्राणि में, हेरि चढे क्या हाथ ।*

*वैद्य न करही वैद्यगी, मुये शरीरों साथ ॥४३॥*

जो श्रद्धा आदि से रहित है, उसे श्रेष्ठ बनाने का यत्न करे तो उसके क्या हाथ लगेगा ? अर्थात वह श्रेष्ठ नहीं बनता । वैद्य प्राण रहित शरीरों की चिकित्सा नहीं करता वैसे ही विरक्त श्रद्धा आदि से रहित का त्याग ही करते हैं ।

*रज्जब रीता आतमा, जे हिरदै हरि नाँहिं ।*

*तहाँ समागम को करे, सूने मंदिर माँहिं ॥४४॥*

जिसके हृदय में हरि चिन्तन नहीं होता, वह जीवात्मा खाली हृदय का माना जाता है । सूने घर में कोई जाय, तो वहाँ उससे कौन मिलेगा । अत: उक्त खाली हृदय का व्यक्ति और सूना घर दोनों ही त्याज्य हैं ।

(क्रमशः)

२६. बिचार कौ अंग ३७/४०

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२६. बिचार कौ अंग ३७/४०

.

कै दुख अंतहकरण कौं, मन बुधि चित अहँकार । 

सुन्दर कै दुख त्रिगुन कौं, यह तुम कहौ बिचार ॥३७॥

या इसका अन्तःकरण, मन, बुद्धि या चित्त या अहङ्कार अथवा इसके ये त्रिगुण - सत्व, रज, तम - इन में इस दुःख का अनुभव करते हैं ? यह भी बताइये ॥३७॥

.

कै दुख है महतत्व कौं, कै दुख प्रकृति हि मांनि । 

सुन्दर कै दुख पुरुष कौं, श्री गुरु कहौ बखांनि ॥३८॥

या यह दुःख यहाँ महत् तत्त्व को होता है ? या यह प्रकृति इसका अनुभव करती है ? या यह दुःख पुरुष अनुभव करता है ? इस विषय को विस्तृत रूप से मुझ को समझाइये ॥३८॥

.

बहु बिधि देख्यौ सोच करि, कछु जान्यौ नहिं जाइ । 

सुन्दर यह दुख कौंन कौं, सद्‌गुरु कहि संमुझाइ ॥३९॥ 

हे गुरुदेव ! मैंने इस विषय पर बहुत चिन्तन मनन कर लिया, मुझे तो यह कुछ समझ में आया नहीं, अब आप ही इस विषय में मुझे मार्ग दिखावें ॥३९॥

.

सुन्दर दुख नहिं देह कौं,  इंद्रिनि कौं दुख नांहिं । 

दुख नहिं दीसै प्रान कौं, स्वास चलै तनु मांहिं ॥४०॥ 

उत्तर : श्रीगुरुदेव कहते हैं - हे जिज्ञासो ! यह दुःख न देह को होता है, न इन्द्रियों या प्राण को ही यह दुःख होता है; क्योंकि हम देखते हैं कि उस दुःख के समय भी प्राणी का श्वास चलता रहता है ॥४०॥

(क्रमशः) 

मेरै केवल रामजी

🌷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*दादू नीका नांव है, आप कहै समझाइ ।*

*और आरम्भ सब छाड़ दे, राम नाम ल्यौ लाइ ॥*

================

विश्वास ॥

को काहू कै आसिरै, काहु का व्है रहिया ।

मेरै केवल रामजी, मैं सरणाँ गहिया ॥टेक॥

को तीरथ को बरत के, को जप तप साजै ।

मेरै केवल रामजी, यहु बरत न भाजै ॥

एक मूनि गहि नागा रहै, एक दूधाधारी ।

मेरै केवल रामजी, ये पैज हमारी ॥

कोई राजा कोई परजा, कोई मेरा तेरा ।

मेरै केवल रामजी, आगै आगेरा ॥

काहु कै बल कुल जाति कौ, कोइ पढिया जोसी ।

बषनां कै केवल रामजी तूँ, करै सु होसी ॥१४२॥

.

अन्य बहुत से लोग रामजी से अतिरिक्त अन्य देवी-देवताओं का आश्रय लेकर उन्हीं के भक्त बने हुए हैं किन्तु मुझ बषनां के तो परमाश्रय एक परात्पर-परब्रह्म रामजी ही हैं और मैंने उन्हीं का आश्रय ग्रहण कर रखा है । कोई तीर्थ का सेवन, कोई व्रत का, कोई जप का तथा कोई तप का अनुष्ठान करते हैं किन्तु मेरे तो केवल एक रामजी का ही व्रत = अनुष्ठान, भजन-स्मरण है जो कभी भी छूटता नहीं है ।

.

कोई मौंन धारण करके नंगे रहकर साधना करते हैं, कोई अन्नादि का त्याग करके केवल दूध का ही आहार करके तपस्या करते हैं किन्तु मेरे तो केवल एक रामजी की आराधना करने की पैज = प्रतिज्ञा=प्रण है । कोई राजा की खुशामद करता है, कोई प्रजाजनों की ही सेवा-चाकरी करते हैं किन्तु मेरे तो मात्र रामजी की ही सेवा-चाकरी का काम है जो आगे से = पूर्व से मेरे पूर्वज = साधु-संत करते आ रहे हैं ।

.

किसी के पास तो कुल और जाति का बल है तथा किसी के पास जोशीजी के पास पढ़ी हुई विद्या का बल है किन्तु मुझ बषनां के पास तो मात्र एक रामजी का बल है । अतः हे रामजी ! तू जो, जैसा करेगा, वैसा ही होगा और वही मुझे स्वीकार होगा । मैं तेरी शरण में जो आ पड़ा हूँ ॥१४२॥

*१५. विरक्त् का अंग ~३७/४०*

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१५. विरक्त् का अंग ~३७/४०*

.

*पंच विषय पंचौ रहत१, मन से मनोरथ त्याग ।*

*रज्जब लायक राम की, यहु उत्तम वैराग ॥३७॥*

पंच ज्ञानेन्द्रिय आसक्ति पूर्वक पांचों विषयों में जाने से रह१ जाय और मन से मनोरथ रूप विषयों का त्याग हो जाय, तब समझना चाहिये कि अब बुद्धि ब्रह्म प्राप्ति के योग्य हुई है और इस अवस्था को ही उत्तम वैराग कहते हैं ।

.

*मनसा पंच भरतार तज, जे वैरागिनि होय ।*

*रज्जब पावे परम घर, जहाँ न सुख दुख दोय ॥३८॥*

यदि बुद्धि पंच विषय रूप पंच भरतारों को त्याग करके विरक्त हो जाय, तो जहाँ विषयजन्य सुख और दुख दोनों ही नहीं है, उस पर ब्रह्म रूप श्रेष्ठ घर को प्राप्त कर लेती है ।

.

*जन रज्जब तन सौ तरक१, मन की माने नाँहिं ।*

*सो विरक्त ब्रह्मांड में, बैठा निज मत२ माँहिं ॥३९॥*

जिसने शरीर का राग त्याग१ दिया है, मन की अनुचित बात भी नहीं मानता है जो अपने सिद्धान्त२ में अडिग स्थिर रहता है, ब्रह्मांड में वही विरक्त कहलाता है ।

.

*माया मोह मदन मन मारे, काया कसणी दण्ड ।*

*सो रज्जब विरकत सही, घर ही में वन खण्ड ॥४०॥*

जो आत्मज्ञान द्वारा मायिक मोह को और वस्तु विचार द्वारा काम को नष्ट करता है तथा शरीर को साधन- कष्ट रूप दण्ड देता है, वही सच्चा विरक्त है, उसके लिये घर में ही वन निवास की-सी स्थिति बन जाती है ।

(क्रमशः)

२६. बिचार कौ अंग ३३/३६

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२६. बिचार कौ अंग ३३/३६ 

.

प्रान वोर जो देखिये, सबकौ एकै प्रान । 

सुन्दर क्षुधा तृषा लगै, सबकौं एक समान ॥३३॥

यदि प्राण पर विचार किया जाय तो यह भी सब प्राणियों का समान ही प्रतीत होता है; क्योंकि सभी प्राणियों को भूख प्यास आदि कष्टीं का समान रूप से अनुभव होता है ॥३३॥

.

मनहूं कौ जो देखिये, मन सबहिन कौ एक । 

सुन्दर करै बिकल्पना, अरु संकल्प अनेक ॥३४॥

यदि इन के मन के विषय में विचार किया जाय तो यह मन भी सभी प्राणियों का समान ही प्रतीत होता है; क्योंकि सभी प्राणियों का मन विविध सङ्कल्प विकल्प ही करता रहता है ॥३४॥

.

सुन्दर एकै आतमा, जब यह करै बिचार । 

तब कछु भ्रम दीसै नहीं, एक रहै निरधार ॥३५॥

अब प्राणियों की आत्मा के विषय में विचार किया जाय तो उसमें कहीं कोई भ्रम नहीं दिखायी देता; क्योंकि वह तो निश्चित रूप से सब प्राणियों का एक ही है ॥३५॥

.

कै दुख पावै देह यह, कै इन्द्रिनि दुख होइ । 

सुन्दर कै दुख प्रान कौ, यह संमुझावौ कोइ ॥३६॥

प्रश्न : हे गुरुदेव ! संसार को दुःखमय कहा जाता है, तो यह दुःख प्राणी का शरीर अनुभव करता है ? या इस की इन्द्रियाँ ? या इस के प्राणों को यह दुःख होता है ? - यह मुझे स्पष्टतः समझावें ॥३६॥

(क्रमशः) 

*रे चित चिंता जिनि करै, हरि चिंता करसी ।*

🌷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*दादू राजिक रिजक लिये खड़ा, देवे हाथों हाथ ।*

*पूरक पूरा पास है, सदा हमारे साथ ॥*

================

विश्वास ॥

*रे चित चिंता जिनि करै, हरि चिंता करसी ।*

भांडा घड़ि मुहड़ा किया, सोइ भलै भरसी ॥टेक॥

जठर अगनि मैं जीव की, जिनि करी संभाला ।

अब नाऊँ नांहीं करै, ओ दीन दयाला ।

आगाँ ही आगाँ लगैं, यौं करता आया ।

भुवंग पिटारा मांहि था, भख मारग पाया ॥

खूँहणि खपी अठारहुँ, भारथ बहुतेरा ।

अंडा राख्या घंट दे, सो साहिब मेरा ॥

सुरंजाम तिहूँ लोक का, ताकै करि छांड्या ।

सो मांहैं छिटकाइसी, बषनां मुख मांड्या ॥१४१॥

 

चित्त को विश्वास दिलाते हुए देते हुए कहते हैं, हे चित्त ! तू अपनी चिंता क्यों करता है । जिस हरि ने तुझे संसार में भेजा है, वह अपने आप चिंता करके तेरी सारी व्यवस्थाएँ करेगा । उस परात्पर-परब्रह्म-परमात्मा ने शरीर रूपी भांडा बनाकर उसमें खाने के लिये मुँह बनाया है, तो वही उसको भरेगा भी । 

.

जिस दीनदयाल ने माँ की जठराग्नि में जीव की पूरी सार-संभाल की थी, अब बाहर आ जाने पर सार-संभाल करने को मना नहीं करेगा । क्योंकि वह दीनों पर दया करने के स्वभाव वाला है । पूर्वकाल के पूर्वकाल से ही वह सारे ब्रह्माण्ड का उक्त प्रकार से ही भरण पोषण करता आ रहा है । अब उसके लिये यह कोई नहीं चीज नहीं है । 

.

एक सर्प पिटारी में बंद था । कई दिनों से उसे भोजन नहीं मिला था । वह उस पिटारे से निकलना भी चाहता था तथा भोजन भी चाहता था । एक चूहे ने उस पिटारे को यह समझकर कुतर डाला कि इसमें खाद्यान्न होगा । सो उसने उसको कुतरा और भीतर घुस गया । सर्प को उसका भोज्य चूहा मिल गया । उसने उसे आराम से खाया तथा चूहे द्वारा किये गये छेद में से होकर वह बाहर भी निकल गया । 

.

महाभारत के युद्ध से पूर्व कुरुक्षेत्र में एक टीटोड़ी ने अंडे देकर मिट्टी में दबा रखे थे । परमात्मकृपा से जिस जगह अंडे दब रहे थे उसी जगह हाथी के लटकी रहने वाली बड़ी घंटी = घंटा टूटकर गिर गया और वह पूरे अठारह दिन तक अठारह अक्षोहिणी सेना व उसमें लड़ने वाले समस्त वीरों के समाप्त होने तक वैसे के वैसे उन अंडों पर छत्र की भाँति पड़ा रहा जिससे वे सारे के सारे अंडे सुरक्षित रह गये । 

.

बषनांजी कहते हैं, जो परमात्मा इस प्रकार की अनहोनी करने में समर्थ है, वही मेरा इष्ट है । तीनों लोकों की माकूल सुरंजाम = व्यवस्था उस परब्रह्म-परमात्मा ने एक व्यवस्थित तरीके से कर रखी है । इसी आशा से मैं बषनां ने अपना मुँह खोल रखा है, वह उसमें अपने आप छिटकाइसी = भोजन डालेगा । अर्थात् मैं पूर्णरूप से उसके आश्रय पर बैठा हुआ हूँ । वह अपने आप मेरी व्यवस्था करेगा ॥१४१॥

*१५. विरक्त् का अंग ~३३/३६*

*🙏🇮🇳 #daduji 🇮🇳🙏*

*🌷卐 सत्यराम सा 卐🌷*

*साभार विद्युत संस्करण ~ Tapasvi @Ram Gopal Das*

*श्री रज्जबवाणी टीका ~ संतकवि कविरत्न स्वामी नारायणदास जी महाराज, पुष्कर, राजस्थान ॥*

.

*१५. विरक्त् का अंग ~३३/३६*

.

*रज्जब निकसे पूत ह्वै, पैठे पुरुष न होय ।*

*नाता माता का रह्या, सो जन विरला कोय ॥३३॥*

जो पुत्र होकर निकला ओर पुन: पुरुष होकर प्रवेश नहीं किया उसी का माता का संबन्ध रहा है ऐसा पुरुष कोई विरला ही होता है ।

.

*नारी नींद न विलसिये, सुन्दरि स्वप्ने त्याग ।*

*जन रज्जब जग वह यती, वन्दनीय१ वैराग ॥३४॥*

विरक्त को नारी संग सोते समय स्वप्न में भी नहीं करना चाहिये, जो स्वप्न में भी नारी से बचा रहता है, वह सच्चा यती है और उसी का वैराग्य माननीय१ है ।

.

*मनसा नारी त्याग कर, मन वैरागी होय ।*

*रज्जब राखे जतन यहु, जती कहावे सोय ॥३५॥*

जिसका मन भोगाशा रूप नारी को त्याग कर विरक्त हो जाय और पुन: भोगाशा मन में नहीं आ जाये इसका यत्न रक्खे, ऐसा साधक ही यती कहलाता है ।

.

*रज्जब दारा देह को, परसे पुरुष न प्राण ।*

*बालक व्यसन न उपजे, सो वैरागी जाण ॥३६॥*

जो प्राणधारी पुरुष देह रूप नारी का स्पर्श न करे अर्थात देहाध्यास त्याग दे और जिसके मादक पदार्थ सेवन वा कामादि कोई भी प्रकार का व्यसन रूप बालक नहीं उत्पन्न हो, उसी को विरक्त जानना चाहिये ।

(क्रमशः)

२६. बिचार कौ अंग २९/३२

🌷🙏🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*महात्मा कविवर श्री सुन्दरदास जी, साखी ग्रंथ*

.

२६. बिचार कौ अंग २९/३२

.

आयौ कर्म खवास चलि, नृपति जगावन हेत । 

सुंदर दीनी पुटपरी, अतिगति भयौ अचेत ॥२९॥

उसी समय उस राजा का कर्मरूप विशिष्ट सेवक राजा को जगाने के लिये वहाँ आया, परन्तु वह राजा को सोया हुआ देख कर उस के शरीर को सहला कर चला गया और राजा पहले की अपेक्षा अधिक सुखपूर्वक सो गया ॥२९॥

.

देख्यौ भक्त प्रधान जब, राजा जाग्यौ नांहिं । 

सुन्दर संक करी नहीं, पकरि झंझोरी बांहिं ॥३०॥

परन्तु राजा के परम हितैषी विवेकरूप आत्मा ने जब देखा कि राजा अभी तक जागे नहीं हैं तो वह स्वयं निःसङ्कोच राजा के शयनगृह में पहुँचा और उस ने राजा को बाहु पकड़कर उठा दिया । तब राजा की निद्रा खुली ॥३०॥

.

तव उठि करि बैठौ भयौ, बहुरि जंभाई खात । 

सुंदर कियौ बिचारि जब, तब जाग्यौ साक्षात ॥३१॥

वह उठकर बैठ गया । फिर जम्हाई(उबासी) ली । तब उसने सावधान होकर देखा तो समझ गया कि वह अब वस्तुतः जग गया है ॥३१॥

.

देह वोर जो देखिये, पंच तत्त्व कौ देह । 

सुन्दर ब्रह्मा कीट लौं, करहु बिचार सु येह ॥३२॥

तब सर्वप्रथम उसने अपने देह के विषय में विचारा, उस के यही समझ में आया कि ब्रह्मा से आरम्भ कर कीटपर्यन्त सभी प्राणियों का शरीर पञ्च तत्त्वों से ही बना हुआ है ॥३२॥

(क्रमशः) 

*राम भजन तैं भलौ भयौ ।*

🌷🙏 🇮🇳 *#daduji* 🇮🇳🙏🌷

🌷🙏 *卐 सत्यराम सा 卐* 🙏🌷

*बखनां~वाणी, संपादक : वैद्य भजनदास स्वामी*

*टीकाकार~ब्रजेन्द्र कुमार सिंहल*

*साभार विद्युत संस्करण~Tapasvi @Ram Gopal Das*

.

*जिसमें सब कुछ सो लिया, निरंजन का नांउँ ।*

*दादू हिरदै राखिए, मैं बलिहारी जांउँ ॥*

================

राग बिलावल ॥१३॥ भक्तमहिमा ॥

*राम भजन तैं भलौ भयौ ।*

अठसिधि नौनिधि द्वारै आई, घर कौ सब दालिद्र गयौ ॥टेक॥

एक समैं धू खेलत होते, राजा अपणी गोद लयौ ।

सरब सुहागणि गरब कियौ अति, बाँह पकड़ि धु उठाइ दयौ ॥

रोवत धू माता पैं आये, मात कहै हरि नांहि भज्यौ ।

सबद सुणत धू बन कौं चाले, सब माया कौ मोह तज्यौ ॥

आगैं जात मिले रिषि नारद, ग्यान ध्यान उपदेस दयौ ।

गुर कौ सब्द ह्रदा मैं राख्यौ, जब तैं मधुबन जाइ छयौ ॥

ध्यान धरे धू सुमिरण लागे, अंतरजामी मानि लियौ ।

लोक प्रलोकि दोउ तिनि पाये, राज दियौ धू अटल कियौ ॥ 

सूत कौ त्रास दई हरिनाकसि, जन प्रहलाद सौं बैर ठयौ ।

मनसा बाचा हरि हरि भाखे, अपणे बैर सौं आप हयौ ॥ 

घन घोरें बरिखा रुति आई, जो बरस्यौ सो मांहि चयौ । 

नामदेव कै बेठियौ बीठल, छानि छवन कौं आप ठयौ ॥ 

बेचन गयौ गजी गुदरी मैं, महापुरिष कहूँ बैठि रह्यौ ।

जन कबीर के बारदि आई, भाँति भाँति कौ नाज नयौ ॥ 

छानि छपरवा सरकी टाटी, “पींजण हूँतौ ताँति तयौ” । 

गरीबदास से गरीब निवाजे, दादू कौ दीदार दयौ ॥ 

भजन उजागर सुख कौ सागर, जिनहि भज्यौ तिन बहुत भयौ ।

बषनां बहुत गरीब निवाजे, ताथैं ग्रीबनिवाज कह्यौ ॥१४०॥

.

पाठान्तर “पींजणहूँतौ ताँति तयौ” के स्थान पर मंगलदासजी महाराज द्वारा संपादित पुस्तक में “ताको पलट र महल भयो” पाठ है ।  हस्तलिखित दोनों पुस्तकों में उक्त पाठ ही है । रामजी का भजन करने से ही सर्वविध भला हुआ । घर में अठसिद्धि और नवनिधि आई तथा घर का सारा दारिद्र्य समाप्त हो गया । 

.

एक बार बालक ध्रुव खेलते-खेलते अपने पिता के दरबार में चले गये । राजा ने उन्हें गोद में उठा लिया । विमाता सुरुचि को यह सह्य न हो सका । उस सर्व सौभाग्यशालिनी ने भारी गर्व करते हुए बाँह पकड़कर बालक ध्रुव को गोदी में से नीचे उतार दिया । रोते हुए ध्रुव अपनी माता सुनीति के पास आये और गोद में से नीचे उतार देने का कारण पूछने लगे । 

.

माता ने कहा, बेटा ! तुमने हरि का भजन नहीं किया । इसलिये तुम्हें पिता की अंक = गोद से उतरना पड़ा । माता के शब्दों को सुनते ही सारी माया का मोह त्यागकर ध्रुव भगवद्भजन करने को वन में चल दिये । रास्ते में जाते हुओं को नारद ऋषि मिले जिन्होंने गुरुज्ञान = मंत्र तथा भगवद्ध्यान की विधि का उपदेश दिया । जब से बालक ध्रुव तपस्या करने को मधुवन(मथुरा) में जाकर रहे तब से उन्होंने गुरु प्रदत्त सब्द = उपदेस को हृदय में पूर्णरूपेण धारण करके रखा । 

.

परमात्मा का ध्यान करते हुए ध्रुव परमात्म-स्मरण में लग गये और अन्तर्यामी परमात्मा ने उस भजन-ध्यान को स्वीकार कर लिया । परिणामस्वरूप उन्होंने लोक और परलोक दोनों के ही सुख प्राप्त किये । भगवान ने उन्हें पृथिवी का ३६००० वर्ष तक का राज दिया और परलोक में इसके उपरान्त अटल राज प्रदान किया । 

.

हिरण्यकश्यपु ने पुत्र प्रहलाद को नाना कष्ट दिये जिससे उसका अपने पुत्र से स्थाई बैर हो गया । प्रहलाद मनसा, वाचा ‘हरि-हरि’ का जाप करते रहे । हिरण्यकश्यपु अपने किये पापों से आप ही मारा गया । 

.

घनघोर जल वर्षा करने वाली वर्षाऋतु आई जिसका जितना भी पानी बरसा वह सारा का सारा घर के भीतर ही गिरा । एक बूंद भी छान से ढलक कर घर के बाहर नहीं गिरी । नामदेव के पास छान छाने को कोई भी सहायक नहीं था । अतः स्वयं विट्ठल परमात्मा ही बैठिया = छान छाने वाला बुनकर आया और छान छाकर चला गया । 

.

कबीर रेजी बेचने को गुदरी = बाजार में गया । ठंड का समय था । कोई भजनानंदी महात्मा ठंड से काँप रहा था । कबीर ने उस रेजी को उस महापुरुष संत को ओढ़ने को दे दी । इधर विद्वेषी ब्राह्मणों ने मौका देखकर पूरे शहर में डोंडी पिटवा दी कि आज कबीर के यहाँ षड्दर्शन भंडारा है । अतः सभी प्रसाद पाने को पधारें । 

.

कबीर घर में कुछ भी व्यवस्था न होने से जंगल में जाकर छुप गया । परमात्मा ने तरह त्र के अन्नों से लदी हुई बालद कबीर के घर भेज दी जिससे षड्दर्शन भंडारा आनंदपूर्वक सम्पन्न हो गया । छान, छप्पर, शिर की टाटी और पींजने की पींजणी सभी कुछ तार-तार हो गये । ऐसे गरीबदास जैसे गरीबों को भी आपने अपनी कृपा से दादू रूप में दर्शन देकर कृतार्थ किया । 

.

परमात्मभजन उजागर होता है, प्राप्त होता है । वह अखंड सुख का सागर है । जिन्होंने भी उसको भजा है, उन्होंने ही उससे अखंडानंद की प्राप्ति ही है । बषनां कहता है, परमात्मा ने अनेकों गरीबों, दीनों पर कृपा की है, उनको कृतार्थ किया है । इसलिये मैंने उसको गरीबनवाज  नाम से पुकारा है ॥१४०॥